学思结合 静中悟道
若说弦诵其文是古人读书的基本方法，而端坐悟道则是助学之另一翼。学与思的结合，正是中国历代古贤在多个领域中富于原创性的原因之一。中医学亦不例外，在几千年的发展中，原创性的东西层出不穷，特别是金元四大家、温病学派等，都是对《内经》等诸经典的学习和思考、实践的典范。
学、思结合，重在于思。“读书如饮食，吃得又要消得”(高攀龙《高子遗书》)，这“消得”，便是思，可见思的重要性。思是学的深化，但并非一思就通。“书义有思之而即得者，有思之竟日而后得者，有明日又思之而后得者，有力量未到，累日思之而不可通，俟停搁三月五月之后，识见精进或重思之，或他书触发，而恍然得者”(吴默《读书作文谱》)。其实，这就是思的规律。有思才有悟，因为“悟处皆出于思，不思无由得悟；……悟者，思而得通也”(陆世仪《思辨录》)。由此可知，悟道需要知识的储备，需要思而后得悟，如同计算机，只有大量储备，用时才能提取，而且各种知识之间能相互启发，这“恍然得者”，便是禅宗的“顿悟”了,也正是厚积薄发的道理所在。学习中医更需悟性，28种脉象“在心易了，指下难明”(王叔和《脉经序》)，这“在心”，岂不就是一种悟性吗？
学习医古文如同学习其他古文一样，读了若干遍，仍会有数个疑惑不解之处，就是教了数年医古文的老师，也不敢说对每一课书理解得十分透彻。学习医古文的学子或受教师的启迪，或受同行们的影响，或受它书的启发，或在实践中顿悟，对医古文中所阐发的各种理论才能日渐弥深，不解之处日渐减少，切不可妄言读上一遍二遍，便说古人之意全部通晓，是自欺欺人。
悟道之法，不外思而悟道，静中悟道两端。而“静而后能安，安而后能虑。”(《大学》语)因此，勿躁入静是悟道的重要环境条件。
学而需思，思而求静，只有“性静者可以为学”(程颢《语录》)。朱子曾讲过这样一个故事说，陈烈先生曾为自己记性不好而苦恼，有一天，当他读《孟子》时，读到“学问之道无他，求其放心而已矣”时，忽然醒悟说：“我的心性不曾收住，怎么能记得住书里都说了些什么呢？”“病”根找到了，于是他整日在家闭门静坐，百余日后，心渐渐地平静下来，再去读书，果然一览无余。这对当今学子研习中医也有启迪。
历史发展到今天，书籍越来越多，事务也日趋复杂，学习的方法日渐繁多，需要不断地发展和创新，但不可抛弃历史给我们留下的丰富遗产，包括被历史已经证实是成功的学与思相结合的学习方法。, http://www.100md.com(罗根海 天津中医药大学)
学、思结合，重在于思。“读书如饮食，吃得又要消得”(高攀龙《高子遗书》)，这“消得”，便是思，可见思的重要性。思是学的深化，但并非一思就通。“书义有思之而即得者，有思之竟日而后得者，有明日又思之而后得者，有力量未到，累日思之而不可通，俟停搁三月五月之后，识见精进或重思之，或他书触发，而恍然得者”(吴默《读书作文谱》)。其实，这就是思的规律。有思才有悟，因为“悟处皆出于思，不思无由得悟；……悟者，思而得通也”(陆世仪《思辨录》)。由此可知，悟道需要知识的储备，需要思而后得悟，如同计算机，只有大量储备，用时才能提取，而且各种知识之间能相互启发，这“恍然得者”，便是禅宗的“顿悟”了,也正是厚积薄发的道理所在。学习中医更需悟性，28种脉象“在心易了，指下难明”(王叔和《脉经序》)，这“在心”，岂不就是一种悟性吗？
学习医古文如同学习其他古文一样，读了若干遍，仍会有数个疑惑不解之处，就是教了数年医古文的老师，也不敢说对每一课书理解得十分透彻。学习医古文的学子或受教师的启迪，或受同行们的影响，或受它书的启发，或在实践中顿悟，对医古文中所阐发的各种理论才能日渐弥深，不解之处日渐减少，切不可妄言读上一遍二遍，便说古人之意全部通晓，是自欺欺人。
悟道之法，不外思而悟道，静中悟道两端。而“静而后能安，安而后能虑。”(《大学》语)因此，勿躁入静是悟道的重要环境条件。
学而需思，思而求静，只有“性静者可以为学”(程颢《语录》)。朱子曾讲过这样一个故事说，陈烈先生曾为自己记性不好而苦恼，有一天，当他读《孟子》时，读到“学问之道无他，求其放心而已矣”时，忽然醒悟说：“我的心性不曾收住，怎么能记得住书里都说了些什么呢？”“病”根找到了，于是他整日在家闭门静坐，百余日后，心渐渐地平静下来，再去读书，果然一览无余。这对当今学子研习中医也有启迪。
历史发展到今天，书籍越来越多，事务也日趋复杂，学习的方法日渐繁多，需要不断地发展和创新，但不可抛弃历史给我们留下的丰富遗产，包括被历史已经证实是成功的学与思相结合的学习方法。, http://www.100md.com(罗根海 天津中医药大学)