东巴文化——纳西医药学的源泉
丽江是一片位于滇西北横断山脉中的高原净土，人间天堂。它不仅有三江并流的旷世雄浑，更有集江南秀美和高原神韵风采于一身的丽江古城。世代生息在这里的纳西民族，有着辉煌灿烂的民族文化。纳西族渊源于我国古代西北河湟地带的羌人，以后向南迁徙至岷江上游，又向西南方向迁至雅砻江流域，再西迁至金沙江上游的滇西北地带。丽江境内有北半球纬度最南端的现代海洋性冰川——玉龙雪山，有世界上江面落差最大的大峡谷——虎跳峡。其背依雪域高原，俯瞰滇中高原，高山夹大江。千百年来正是因为这一天然屏障，在相对封闭的环境中，纳西族先民创造了极富个性的原始文化——东巴文化，并用世界上最古老的文字——东巴象形文，铸就了自己民族文化的宝典——东巴经，代代相传，成为人类文化宝库中的璀璨明珠。
东巴文化的载体东巴经是纳西族的百科全书，内容包罗万象，是研究纳西东巴文化的源泉和依据。从20世纪初东巴文化被外界所了解，到现在形成研究东巴文化的热潮，在文学、军事、宗教、艺术、历史等方面都有所成就。纳西东巴经由此被联合国教科文组织列入世界记忆遗产名录。令人遗憾的是迄今为止，在研究纳西东巴医药学方面还没有一项综合性的成果，这是东巴文化研究的一个缺憾。
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纳西族医药学同其他民族医药学一样，历史悠久，萌芽于原始宗教神学形成时期，是纳西族古代先民通过对自然及生命的观察和认知，在生产、生活实践中逐步总结出来的防病治病的经验。在其古老的东巴经中，“针”、“灸”、“药”、“肝”、“心”等字词，就已经用象形文字做了形象的表述。此外，东巴经《崇仁潘迪找药》一书中还记载了纳西先民找药、求药的生动故事，甚至还写出了“药水”和“毒水”、 “药花”和“毒花”的区别。纳西医药学同其他民族医药学一样都有过医巫同源的史实，在许多地方，纳西的东巴不仅是祭司，而且也是医生，其利用占卜等方法来对疾病进行治疗，认为只有占卜禳祭才能驱除不祥。这种对疾病的认识笼罩着神秘的宗教文化色彩和唯心色彩，但对稳定和调整病人的心理情绪有一定作用。当然不乏掌握医药知识的东巴在这些活动中应用一些药物，进行真正意义上的医疗活动，其中的一些被归纳记录于东巴经中。这一时期出现的东巴经，反映了纳西先民不仅善于观察和探索自己身边的自然现象，而且勤于总结点滴的生活经验。随着多民族文化、科技、宗教的互相交流与融合，纳西医药的发展有了很大的进步。从以前的占卜禳祭，到了能够脱离祭祀占卜应用医药来治病的时期，专职医生也出现了，中医的一些著作如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》在广大纳西族医生中开始流传，还有藏医学的许多思想和诊病方法也开始为他们学习和采用。清雍正、乾隆年间影响深远的第一本纳西药物学著作——《玉龙本草》在民间开始传抄，标志着纳西医药从单纯的经验用药上升到了理论的归纳与总结的阶段。纳西族医药在医学理论方面虽受中医、藏医的影响，但是并非汉、藏医药理论的翻版，而是在借鉴的基础上，结合地域、生态、物种和本民族的特点，创出了自己的独特思想。如“东巴学说”、“精威五行”和“金蛙八卦”等学说就是借鉴了中医的阴阳、五行学说提出来的创新性思想。
, 百拇医药
随着新时代的到来，老东巴医生的经验需要总结，东巴经中的医药文献需要整理，深藏在玉龙雪山上的药物需要发掘，疏辨纳西医药理论是纳西东巴医药文化顺利传承的需要，是对纳西东巴医药开展科学研究的基础。这些工作需要既对纳西文化有所领悟、研究，又要求从业人员有较高的医药造诣。值得欣慰的是，以丽江市人民医院和丽生院长为首的一批专家学者，在多年艰苦收集、整理、分析、考证、药材标本采集与药效调查工作的基础上，终于编纂成《中国纳西东巴医药学》一书。该书全面介绍了纳西医药的发展史，包含着数年的调查研究成果，最新的研究文献，珍稀的药物图片，宝贵的用药经验，作者在对纳西医药的历史与现状作了详细的分析研究后，写成了纳西东巴医学篇；第一次把从东巴经中发掘出来和在纳西民间广为运用的动植物药整理编撰成了纳西东巴民族药篇；对早巳失传的“玉龙本草”的残存资料进行了分析和考证，实地拍摄了百余幅图片，将丽江地区民间常用的药物(包括其他民族也使用的中草药)补充进了“玉龙本草”的残存资料中，写成了重辑“玉龙本草”篇。这部图文并茂、内容丰富的医药学著作，是纳西族医药的第一部集大成之作，是我国民族医药界的又一重要成果。
时值云南省建设民族文化大省战略的顺利实施和“云药”产业的蓬勃发展，《中国纳西东巴医药学》的出版，是对纳西东巴文化这一世界文化遗产的完善与补充，必将为民族医药的科学研究提供极有价值的素材，对民族医药文化的发展起到极大的推动和促进作用。
(本文系中国文联副主席、云南省人大常委会原副主任丹增为《中国纳西东巴医药学》一书作的序。标题为编辑所加)D4, http://www.100md.com
东巴文化的载体东巴经是纳西族的百科全书，内容包罗万象，是研究纳西东巴文化的源泉和依据。从20世纪初东巴文化被外界所了解，到现在形成研究东巴文化的热潮，在文学、军事、宗教、艺术、历史等方面都有所成就。纳西东巴经由此被联合国教科文组织列入世界记忆遗产名录。令人遗憾的是迄今为止，在研究纳西东巴医药学方面还没有一项综合性的成果，这是东巴文化研究的一个缺憾。
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纳西族医药学同其他民族医药学一样，历史悠久，萌芽于原始宗教神学形成时期，是纳西族古代先民通过对自然及生命的观察和认知，在生产、生活实践中逐步总结出来的防病治病的经验。在其古老的东巴经中，“针”、“灸”、“药”、“肝”、“心”等字词，就已经用象形文字做了形象的表述。此外，东巴经《崇仁潘迪找药》一书中还记载了纳西先民找药、求药的生动故事，甚至还写出了“药水”和“毒水”、 “药花”和“毒花”的区别。纳西医药学同其他民族医药学一样都有过医巫同源的史实，在许多地方，纳西的东巴不仅是祭司，而且也是医生，其利用占卜等方法来对疾病进行治疗，认为只有占卜禳祭才能驱除不祥。这种对疾病的认识笼罩着神秘的宗教文化色彩和唯心色彩，但对稳定和调整病人的心理情绪有一定作用。当然不乏掌握医药知识的东巴在这些活动中应用一些药物，进行真正意义上的医疗活动，其中的一些被归纳记录于东巴经中。这一时期出现的东巴经，反映了纳西先民不仅善于观察和探索自己身边的自然现象，而且勤于总结点滴的生活经验。随着多民族文化、科技、宗教的互相交流与融合，纳西医药的发展有了很大的进步。从以前的占卜禳祭，到了能够脱离祭祀占卜应用医药来治病的时期，专职医生也出现了，中医的一些著作如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》在广大纳西族医生中开始流传，还有藏医学的许多思想和诊病方法也开始为他们学习和采用。清雍正、乾隆年间影响深远的第一本纳西药物学著作——《玉龙本草》在民间开始传抄，标志着纳西医药从单纯的经验用药上升到了理论的归纳与总结的阶段。纳西族医药在医学理论方面虽受中医、藏医的影响，但是并非汉、藏医药理论的翻版，而是在借鉴的基础上，结合地域、生态、物种和本民族的特点，创出了自己的独特思想。如“东巴学说”、“精威五行”和“金蛙八卦”等学说就是借鉴了中医的阴阳、五行学说提出来的创新性思想。
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随着新时代的到来，老东巴医生的经验需要总结，东巴经中的医药文献需要整理，深藏在玉龙雪山上的药物需要发掘，疏辨纳西医药理论是纳西东巴医药文化顺利传承的需要，是对纳西东巴医药开展科学研究的基础。这些工作需要既对纳西文化有所领悟、研究，又要求从业人员有较高的医药造诣。值得欣慰的是，以丽江市人民医院和丽生院长为首的一批专家学者，在多年艰苦收集、整理、分析、考证、药材标本采集与药效调查工作的基础上，终于编纂成《中国纳西东巴医药学》一书。该书全面介绍了纳西医药的发展史，包含着数年的调查研究成果，最新的研究文献，珍稀的药物图片，宝贵的用药经验，作者在对纳西医药的历史与现状作了详细的分析研究后，写成了纳西东巴医学篇；第一次把从东巴经中发掘出来和在纳西民间广为运用的动植物药整理编撰成了纳西东巴民族药篇；对早巳失传的“玉龙本草”的残存资料进行了分析和考证，实地拍摄了百余幅图片，将丽江地区民间常用的药物(包括其他民族也使用的中草药)补充进了“玉龙本草”的残存资料中，写成了重辑“玉龙本草”篇。这部图文并茂、内容丰富的医药学著作，是纳西族医药的第一部集大成之作，是我国民族医药界的又一重要成果。
时值云南省建设民族文化大省战略的顺利实施和“云药”产业的蓬勃发展，《中国纳西东巴医药学》的出版，是对纳西东巴文化这一世界文化遗产的完善与补充，必将为民族医药的科学研究提供极有价值的素材，对民族医药文化的发展起到极大的推动和促进作用。
(本文系中国文联副主席、云南省人大常委会原副主任丹增为《中国纳西东巴医药学》一书作的序。标题为编辑所加)D4, http://www.100md.com