编者按：《金匮玉函经》为东汉张仲景所撰，与《伤寒论》同体而别名。历来从中医学的角度精研细讨、注释、集注者有千余家之多，这是对《伤寒论》研究的重大贡献。本文作者追溯了《金匮玉函经》的思维渊源、指导思想，以唯物辩证法的理念解读《金匮玉函经》，既跳出了六经辨证、六经传变的“圈子”，又与阴阳、脏象、气血、津液等基础理论紧密结合，提出《金匮玉函经》之辨证新说。

    笔者读、学、用《伤寒论》50年，从开始当学徒起，就练读、记、背的硬工夫，对于其中难点一一存疑。直到现在始终循着仲师的系统思维，逐步在临床实践中边学边用，点滴积累，渐渐明了，将实践上升为理论。

    现在要学好《金匮玉函经》存在三大问题：第一是课本问题，中医院校都是统编教材，并且改名为《伤寒学》，其内容相当繁杂，加入了现代研究，套用西医病名，已失去了经典原样；第二，明代赵开美复刻本《金匮玉函经》因年代久远，从竹简到传抄，加之从古至今社会的和人为的因素，其读本与张仲景所撰次、王叔和收集整理、林亿校刊的版本相比，可能面目全非；其三：《金匮玉函经》由于文词深奥难学难懂，还有所谓的疾病谱发生了根本变化，已成了选修课。用张仲景的话来说：痛夫!哀乎!

    以唯物辩证法为指导

    中医学的观念、理论源自于中国传统文化。《易经》和《内经》对《金匮玉函经》来说有着相同的思维渊源。如《金匮玉函经》每篇篇首都以“辨××病形证治”开始，意在从辨入手，进行辨别、辨识、辩解，其内容具体到辨病、辨形、辨证，通过辨的手段，落实到治 ......