从语言学特点看阴阳
近、现代50多年来，很多论者习惯于只从哲学一个角度阐释阴阳。笔者试从语言学角度阐释阴阳。
从现代语言学角度看，阴、阳与所有的汉字一样，是能指和所指相结合的两个语言符号。所谓“能指”，是指具有特定字形、读音的阴、阳两个符号本身；“所指”，是指阴、阳两个语言符号所指称的意义。
阴、阳是两个指称语言符号，或者说，是两个指称语词。此两个指称语言符号具有能指称多个意义的语言学特点。如：所谓“阴阳者，天地之道也”；“太极动而阴阳分”；“阴阳者，一分为二也”，凡此等等，这些阴、阳符号，指称的都是哲学意义。但是所谓“夜为阴，昼为阳”，此阴、阳指称的是天文学意义；所谓“秋冬为阴，春夏为阳”，此阴、阳指称的是时间意义；所谓“西北为阴，东南为阳”，此阴、阳指称的是空间意义；所谓“水为阴，火为阳”，系指称具体物质。
“阴平阳秘，精神乃治”；“背为阳，腹为阴”；“脏者为阴，腑者为阳”，凡此等等，这些阴、阳指称的是中医人体意义。中医所讲的夜为阴，昼为阳；秋冬为阴，春夏为阳；西北方为阴，东南方为阳；月为阴，日为阳；水为阳，火为阳，凡此等等，由于夜之阴、秋冬之阴、西北之阴、月之阴、水之阴，皆可助人体之阴；昼之阳、春夏之阳、东南之阳、日之阳、火之阳，皆可助人体之阳；夜之阴、秋冬之阴、西北之阴、月之阴、水之阴，又皆能助阴邪而伤人体之阳；昼之阳、春夏之阳、东南之阳、日之阳、火之阳，又皆能助阳邪而伤人体之阴。因此，从中医临床医学角度看，这些阴、阳指称具有中医人体、环境意义。中医人体意义与人体环境意义，合称中医学的阴阳。
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这就不难发现，阴、阳两个语言符号在各个不同狭义语境中所指称的意义是不固定的，即在某些狭义语境中，阴、阳指称的是哲学意义；而又在某些语境中，阴、阳指称的则是天文、时间、空间、物质、中医医学等多个学科的多个非哲学意义。
近年来，某些著作，包括大学使用的教科书说：“阴阳学说，属唯物辩证、对立统一的古代哲学理论”；“阴阳学说中的阴阳，仅是抽象的属性概念，而不是指具体事物”，等等，认为阴、阳只能指称哲学意义，而不能指称非哲学意义。这样只从哲学一个角度阐释阴、阳的方法将会影响学习中医者的视野和思维方式。
第一，只有当阴、阳符号进入狭义语境后，才能够断定它们指称的意义是哲学意义还是非哲学意义；阴、阳符号一旦脱离狭义语境后，就再也无法断定它们指称的意义是哲学意义还是非哲学意义。例如当阴、阳进入“阴阳者天地之道也”；“太极动而阴阳分”等狭义语境后，我们就断定它们指称的意义是哲学意义。当阴、阳进入“夜为阴，昼为阳”；“秋冬为阴，春夏为阳”等狭义语境后，才有助于对具体医学内容的认识。
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第二，当阴、阳进入具体的狭义语境后，它们所指称意义的语义指向才会是确定的，落实到具体内容，不得随意曲解。如当阴、阳进入成无己所著《注解伤寒论》“阳主于昼，阳欲复，虚不胜邪，正邪交争，故昼日烦躁不得眠；夜阴为主，阳虚不能与之争，是夜则安静”之夜阴为主，阳主于昼的狭义语境后，由于夜之阴可助益人体之阴，昼之阳可助益人体之阳；夜之阴又能助阴邪而侵伤人体之阳，昼之阳又能助人体之阳而与阴邪抗争。因此，夜阴为之主，阳主于昼之阴、阳指称的是人体环境阴、阳。再如，当阴、阳进入《内经》“春夏养阳，秋冬养阴”一语中隐含的秋冬为阴，春夏为阳的狭义语境后，秋冬为阴，春夏为阳之阴、阳的语义指向的是“助益”、“侵伤”之中医医学关系意义了。中医素称“察色按脉，先别阴阳”，如果不去认识医学上有具体含义的阴阳，而仅从哲学的阴阳审视，能解决医学的具体问题吗？
第三，阴阳的规律也不尽是矛盾的“对立统一”。矛盾的对立双方，主要是对立的两方的事物，阴阳是一分为二的对峙双方。阴阳与对立统一规律有相同者，也有很多不同之处，中医的阴阳主要指平衡，讲阴平阳秘。对立统一主要讲双方对立中的统一，中医的阴阳之用也不尽是直接对立的一对，如血与火分属阴、阳。《名医类案》说：“有妇人因冬月向火，两股生疮，其汁淋漓，人无识者。后一医云：此皆因火气入内生此，但用黄柏皮为末，糁之立愈，果验。” “一医”从中医临床医学角度阐释阴、阳，则认为血为阴、火为阳之阴、阳指称的是中医人体环境意义。由于火之阳既可“助益”人体之阳，又能“侵伤”人体血之阴，故他们认为血为阴、火为阳之阴、阳非“对立统一”的哲学关系。由此可见，事物之间除了存在“对立统一”之哲学关系外，尚存在非“对立统一”之哲学关系(见庞朴著《浅说一分为三》引黑格尔关于“差异”与“对立”此两种关系皆非“对立统一”、即“对立同一”、“矛盾”关系的论述)。
综上所论，只从哲学一个角度阐释阴、阳的阐释方法，皆是通过抛开阴、阳原来的狭义语境此种具体的运行机制，才得以把阴、阳原来指称的非哲学意义刻意曲解为哲学意义，把哲学阴、阳概念与非哲学阴、阳概念混淆在一起，这样的阴、阳概念，既与中医理论的原义有别，也不利于中医学的发展。, 百拇医药(马予良 石玉山 北京步步先中医医院)
从现代语言学角度看，阴、阳与所有的汉字一样，是能指和所指相结合的两个语言符号。所谓“能指”，是指具有特定字形、读音的阴、阳两个符号本身；“所指”，是指阴、阳两个语言符号所指称的意义。
阴、阳是两个指称语言符号，或者说，是两个指称语词。此两个指称语言符号具有能指称多个意义的语言学特点。如：所谓“阴阳者，天地之道也”；“太极动而阴阳分”；“阴阳者，一分为二也”，凡此等等，这些阴、阳符号，指称的都是哲学意义。但是所谓“夜为阴，昼为阳”，此阴、阳指称的是天文学意义；所谓“秋冬为阴，春夏为阳”，此阴、阳指称的是时间意义；所谓“西北为阴，东南为阳”，此阴、阳指称的是空间意义；所谓“水为阴，火为阳”，系指称具体物质。
“阴平阳秘，精神乃治”；“背为阳，腹为阴”；“脏者为阴，腑者为阳”，凡此等等，这些阴、阳指称的是中医人体意义。中医所讲的夜为阴，昼为阳；秋冬为阴，春夏为阳；西北方为阴，东南方为阳；月为阴，日为阳；水为阳，火为阳，凡此等等，由于夜之阴、秋冬之阴、西北之阴、月之阴、水之阴，皆可助人体之阴；昼之阳、春夏之阳、东南之阳、日之阳、火之阳，皆可助人体之阳；夜之阴、秋冬之阴、西北之阴、月之阴、水之阴，又皆能助阴邪而伤人体之阳；昼之阳、春夏之阳、东南之阳、日之阳、火之阳，又皆能助阳邪而伤人体之阴。因此，从中医临床医学角度看，这些阴、阳指称具有中医人体、环境意义。中医人体意义与人体环境意义，合称中医学的阴阳。
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这就不难发现，阴、阳两个语言符号在各个不同狭义语境中所指称的意义是不固定的，即在某些狭义语境中，阴、阳指称的是哲学意义；而又在某些语境中，阴、阳指称的则是天文、时间、空间、物质、中医医学等多个学科的多个非哲学意义。
近年来，某些著作，包括大学使用的教科书说：“阴阳学说，属唯物辩证、对立统一的古代哲学理论”；“阴阳学说中的阴阳，仅是抽象的属性概念，而不是指具体事物”，等等，认为阴、阳只能指称哲学意义，而不能指称非哲学意义。这样只从哲学一个角度阐释阴、阳的方法将会影响学习中医者的视野和思维方式。
第一，只有当阴、阳符号进入狭义语境后，才能够断定它们指称的意义是哲学意义还是非哲学意义；阴、阳符号一旦脱离狭义语境后，就再也无法断定它们指称的意义是哲学意义还是非哲学意义。例如当阴、阳进入“阴阳者天地之道也”；“太极动而阴阳分”等狭义语境后，我们就断定它们指称的意义是哲学意义。当阴、阳进入“夜为阴，昼为阳”；“秋冬为阴，春夏为阳”等狭义语境后，才有助于对具体医学内容的认识。
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第二，当阴、阳进入具体的狭义语境后，它们所指称意义的语义指向才会是确定的，落实到具体内容，不得随意曲解。如当阴、阳进入成无己所著《注解伤寒论》“阳主于昼，阳欲复，虚不胜邪，正邪交争，故昼日烦躁不得眠；夜阴为主，阳虚不能与之争，是夜则安静”之夜阴为主，阳主于昼的狭义语境后，由于夜之阴可助益人体之阴，昼之阳可助益人体之阳；夜之阴又能助阴邪而侵伤人体之阳，昼之阳又能助人体之阳而与阴邪抗争。因此，夜阴为之主，阳主于昼之阴、阳指称的是人体环境阴、阳。再如，当阴、阳进入《内经》“春夏养阳，秋冬养阴”一语中隐含的秋冬为阴，春夏为阳的狭义语境后，秋冬为阴，春夏为阳之阴、阳的语义指向的是“助益”、“侵伤”之中医医学关系意义了。中医素称“察色按脉，先别阴阳”，如果不去认识医学上有具体含义的阴阳，而仅从哲学的阴阳审视，能解决医学的具体问题吗？
第三，阴阳的规律也不尽是矛盾的“对立统一”。矛盾的对立双方，主要是对立的两方的事物，阴阳是一分为二的对峙双方。阴阳与对立统一规律有相同者，也有很多不同之处，中医的阴阳主要指平衡，讲阴平阳秘。对立统一主要讲双方对立中的统一，中医的阴阳之用也不尽是直接对立的一对，如血与火分属阴、阳。《名医类案》说：“有妇人因冬月向火，两股生疮，其汁淋漓，人无识者。后一医云：此皆因火气入内生此，但用黄柏皮为末，糁之立愈，果验。” “一医”从中医临床医学角度阐释阴、阳，则认为血为阴、火为阳之阴、阳指称的是中医人体环境意义。由于火之阳既可“助益”人体之阳，又能“侵伤”人体血之阴，故他们认为血为阴、火为阳之阴、阳非“对立统一”的哲学关系。由此可见，事物之间除了存在“对立统一”之哲学关系外，尚存在非“对立统一”之哲学关系(见庞朴著《浅说一分为三》引黑格尔关于“差异”与“对立”此两种关系皆非“对立统一”、即“对立同一”、“矛盾”关系的论述)。
综上所论，只从哲学一个角度阐释阴、阳的阐释方法，皆是通过抛开阴、阳原来的狭义语境此种具体的运行机制，才得以把阴、阳原来指称的非哲学意义刻意曲解为哲学意义，把哲学阴、阳概念与非哲学阴、阳概念混淆在一起，这样的阴、阳概念，既与中医理论的原义有别，也不利于中医学的发展。, 百拇医药(马予良 石玉山 北京步步先中医医院)