五禽戏辨析
五禽戏是华佗编创的导引养生术，具有扶正祛邪、健身强体、防病治病、延年益寿的神奇功效，千百年来广为流传，成为当今人们喜爱的养生运动。今年6月10日，华佗五禽戏被列为第三批国家级非物质文化遗产名录。为此，一批挚爱五禽戏的专家学者对五禽戏进行了辛勤探索，为五禽戏的发展、传承洒下了无数心血和汗水。但是，由于历史的久远和五禽戏相关资料的缺失，在研究过程中不可避免地出现了一些问题和分歧，值得人们注意和深思。
五禽戏的理论知识
近年来，有个别专家说华佗不懂得五禽戏的原理，甚至还说五禽戏不是华佗编创的。实际情况如何呢？
五禽戏是华佗编创的，这在《三国志·华佗传》有记载，“华佗对吴普说：‘吾有一术，名五禽之戏。’”这里没有说“人有一术”，也没有说“吾学一术”，而是说“吾有一术”，言辞确凿，充分说明五禽戏是华佗所创立，这一点是不容置疑的。
, 百拇医药
华佗有没有五禽戏的理论呢？回答也是肯定的。
首先，华佗“兼通数经”、“晓养性之术”。一个“通”字，说明华佗精通各种医学等经典书籍，学识渊博，医术高超；一个“晓”字，说明华佗晓畅养生理论。他指出人们不能长寿的原因是“欲得劳动，但不当使极尔”，明白“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生”，以及人们通过“为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体”，可以“动诸关节，以求难老”的这一科学道理。正因为如此，华佗才发明、编创了名扬天下的五禽戏。五禽戏看似简单，实际上十分复杂，既不是“二禽戏”的简单增加，也不是“六禽戏”的随意变更，它有一个完整的体系，不仅涉及到天文地理、阴阳五行方面的知识，而且还和中医学、动物学等相关联。如果华佗不谙熟其中的相互关系，不洞悉其中的奥妙原理，缘何能创编出五禽戏？
其次，从华佗的品德来看，他是通解五禽戏养生原理的。华佗为人耿直，实事求是，不隐恶，不虚言，被后人誉为“苍生大医”。假如华佗没有深通其中的道理，他断然不会创编五禽戏的；假如华佗没有从长期实践中总结出五禽戏的养生成效，他也不会向世人传授、推广五禽戏的。另从他的弟子吴普演练五禽戏的效果来看，五禽戏确实有神奇的养生效果，吴普也必定从华佗那里得到了五禽戏理论和动作的真传。
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第三，从当时的医学成果来看，华佗具有五禽戏的理论知识。1973年在长沙马王堆西汉墓中出土了一幅距今两千多年的帛画《导引图》，详细地描绘了人们导引的方法，其中许多动作和五禽戏里的动作都有相似之处。1984年，湖北江陵张家山第二七四号汉墓出土的《引书》为导引学之专著，比马王堆汉墓还早十八年，上面也记载了养生之道、导引术式以及用导引术治疗疾病的方法，内容丰富。加之当时还有《黄帝内经》等一大批医学著作得以传世，它们对华佗创编五禽戏应该有很大的指导和帮助。可以说，五禽戏理论有形成、建立的基础和土壤。
从上面这几点来看，华佗有一套结构完整、内涵丰富的五禽戏理论知识，至于华佗有没有把这一套理论知识形成文字，就不得而知了。
要不要研究五禽戏的理论
关于五禽戏的理论知识，不少的人认为研究不研究无关大局，只要练好五禽戏就行了。那么究竟有没有研究的必要呢？
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五禽戏十分复杂，虽然只有“五戏”，却涉及到天文地理、阴阳五行、中医等知识，尤其是五禽与五行、五脏如何对应，这是一个关键、需慎重的内容，五禽戏的奥妙全在于此。如果不破解这个“天机”，就不可能认识五禽戏的内在规律，就无法理解五禽戏“外练五禽、内治五脏”的涵义。
比如：我们知道，肾脏属水，在四时对应冬，在五方对应于北。《黄帝内经》说：“冬三月，此谓闭藏……此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为瘘厥，奉生者少。”在冬季时，肾脏应处于“藏”的状态，本应练习和“藏”相关的“禽”戏，才能有利于肾脏的“藏”。这个和“藏”相关的“禽”戏是哪一戏？这一戏的动作该怎样编排才有利于肾脏的“藏”？这些需要我们仔细、深入的研究，改编者要明白其中的原理，否则事与愿违，不利于五禽戏的传播发展，不利于人们的身体健康。因此，加强五禽戏的理论研究工作势在必行。
五禽戏流派现状
从五禽戏的发展状况来看，根据地域划分，可把五禽戏分为以下四派。
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(一)国字派
该派是指由国家体育总局于2003年以"健身气功"向全国推广的版本，该版本是上海体育学院教授、博士、硕士生导师虞定海以陶弘景的《养性延命录》为基础，综合了民间不同版本五禽戏的内容，重新编排而成的新版五禽戏。每戏均以两种运动姿态表现(虎戏：虎扑、虎举；鹿戏：鹿抵、鹿奔；熊戏：熊晃、熊运；猿戏：猿提、猿摘；鸟戏：鸟伸、鸟飞)。有人民体育出版社2003年7月出版的《健身气功·五禽戏》、上海科学技术出版社出版的《中国传统保健体育与养生》等书籍。
(二)亳州派
亳州派是指以亳州地区为中心形成的五禽戏流派，主要是以五禽戏第五十七代传人刘时荣为代表的"古本五禽戏"和以五禽戏第五十七代传人董文焕为代表的"传统五禽戏"。
刘时荣(1924-2009年)的"古本五禽戏"是在华佗养生理论基础上，运用内在调息的功法，融入了螺旋功、缠丝功等，在形体动作中进一步深化，将五禽戏编成每禽八势，五禽五组，全套路四十势。著有《古本新探·华佗五禽戏》《华佗五禽剑》等书，并在台湾发行；其传人有陈静、杨玉萍等。
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董文焕的"传统五禽戏"是师承谭继林老先生而来，共五十四式，其特点是融入了经脉、穴位等中医知识，刚柔相济、动静结合、意力并用。著有《华佗五禽戏》，传人有周金钟、马伟才等。
近年来，刘时荣、董文焕及其弟子曾先后多次参加各类体育比赛，获得了优异成绩；还先后为法国、德国、日本等三十多个国家和地区的国际友人表演、传授华佗五禽戏，为五禽戏的传播做出贡献。
(三)四川、重庆派
此派以巴蜀已故老先生王礼庭的《五禽图》为版本，在四川、重庆两地流传较广，其支持者或弟子有曾嵩生、陈亚梅等。其以强调吐、纳、呼、吸，运动为主，并配合拍气法，这些似与华佗的五禽戏有脱离。此派的代表著作有《五禽图》、《五禽戏气功》、《五禽气功》等。
(四)台湾派
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台湾所流传的五禽之戏主要由张镜影、郭廷献传播，与大陆版本不同。全套版本计八节，分别是预备功、丹凤朝阳、金鸡孵蛋、大鹏展翅、孔雀开屏、喜鹊登枝、丹凤朝阳、收功，共计功架八十四式。出版著作有《华佗五禽之戏图解》、《传统五禽之戏释义》等。
这里，还值得一提的是周世荣(著有《马王堆养生气功》、《马王堆导引术》)、沈寿(著有《导引养生图说》)，这两位老师结合马王堆汉墓出土的《导引图》等，对五禽戏进行了深入的研究，提出了一些新的看法和观点，对于五禽戏研究具有一定的借鉴作用。
关于五禽戏的一些思考
(一)五禽戏是中医导引术之一
有人把五禽戏视为气功，有人把五禽戏当做健身体操，甚至有人把五禽戏说成武术。关于五禽戏，在《三国志·华佗传》里有一段简单的介绍："佗语普曰：'吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。"
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从这段简短的文字来分析，五禽戏可以除去疾病，其次是健身。五禽戏是一种通过肢体运动进行治疗疾病、健体、养生的导引术，当属于中医学的范畴，是中医的一个重要组成部分。
认识任何事物都必须从整体上去把握。研究五禽戏须首先研究中医，必须把五禽戏放在中医学这个大领域里来考察它、研究它，这样才能全面、准确地理解、认识五禽戏。
(二)五禽与五行、五脏对应
五禽与五行、五脏的对应关系和原理是整个五禽戏的核心，是打开五禽戏之门的金钥匙。关于五禽与五行、五脏的对应关系，各个专家学者的意见不一。
比如，焦国瑞老师把熊与脾、虎与肾给对应起来，猿、鹿、鸟未明确；戴叶涛把虎、熊、猿分别同肺、肝、脾对应起来，鹿未明确，但他同时又说猿对应心、鸟也对应心。虞定海把五禽与五行、五脏的关系全对应出来了，可是他没有解释透其中的原理。
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所以，理清五禽与五行、五脏的对应关系，揭示五禽与五行、五脏的对应原理，是五禽戏工作者须首先研究、解决的重要课题。
(三)五禽戏应以陶弘景所述为准
五禽戏在传播过程中，由于多方面的原因，不可避免地出现一些问题。由于个别从事五禽戏研究的学者缺乏对中医理论的研究，无法真正理解华佗编创五禽戏的本义，在编排五禽戏招式、动作的时候没有遵循导引术的养生原理和中医的基本理论，使得五禽戏失去了原有本色。有的甚至连五禽与五脏的关系都弄不明白，就忙于改编五禽戏，这样影响五禽戏的传承和发展。 比如，五禽戏里的"鸟戏"，现在的人把它改成了"鹤戏"。"鹤戏"在古代各种有关五禽戏的典籍里没有记载。鸟是飞禽总名，代表的是飞禽类的共性，而鹤是飞禽类中的一种，代表的是一个个体。无论是庄子的"二禽戏"，还是淮南王刘安"六禽戏"，都是"鸟伸"，不是"鹤伸"。在马王堆西汉墓中出土的帛画《导引图》里，有"鸟"，也有"鹤"，这说明当时鸟和鹤是有区分的。对此，华佗也一定会有所了解。把"鸟戏"改成了"鹤戏"，把共性的东西改为个性的东西，就把五禽戏改走样了。
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五禽戏的发展是"墨守陈规"还是"破旧创新"？笔者认为，还是"墨守陈规"为好。华佗虽未留下有关五禽戏的文字或图片资料，但是南北朝(梁)时名医陶弘景在其所著的《养性延命录》里，用文字描述了五禽戏的具体动作。梁朝(502-507年)距华佗去世三百年，时间最近，其记载的五禽戏应该与原戏最相符。宋朝的张君房曾做过华佗五禽戏的搜集整理工作，他认为陶弘景所录的"华佗五禽戏"较为真实可靠，遂编入《云笈七签》。所以这套导引术才能一直流传下来。如果我们破解了五禽戏的奥秘，发现了其中的不足或缺陷，那么可以对五禽戏"破旧"，进行"创新"，编排出更为合理、更为科学的新五禽戏。在破解五禽戏的原理前，暂应"墨守陈规"，还应以陶弘景所录的"华佗五禽戏"为版本来练习为最好。
五禽戏要发展，理论必先行。有关五禽戏的许多未解之谜，我们要尽快去研究、去破解，用科学的理论去指导五禽戏的发展和传承。, http://www.100md.com(李兴田 安徽省亳州市文学艺术界联合会)
五禽戏的理论知识
近年来，有个别专家说华佗不懂得五禽戏的原理，甚至还说五禽戏不是华佗编创的。实际情况如何呢？
五禽戏是华佗编创的，这在《三国志·华佗传》有记载，“华佗对吴普说：‘吾有一术，名五禽之戏。’”这里没有说“人有一术”，也没有说“吾学一术”，而是说“吾有一术”，言辞确凿，充分说明五禽戏是华佗所创立，这一点是不容置疑的。
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华佗有没有五禽戏的理论呢？回答也是肯定的。
首先，华佗“兼通数经”、“晓养性之术”。一个“通”字，说明华佗精通各种医学等经典书籍，学识渊博，医术高超；一个“晓”字，说明华佗晓畅养生理论。他指出人们不能长寿的原因是“欲得劳动，但不当使极尔”，明白“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生”，以及人们通过“为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体”，可以“动诸关节，以求难老”的这一科学道理。正因为如此，华佗才发明、编创了名扬天下的五禽戏。五禽戏看似简单，实际上十分复杂，既不是“二禽戏”的简单增加，也不是“六禽戏”的随意变更，它有一个完整的体系，不仅涉及到天文地理、阴阳五行方面的知识，而且还和中医学、动物学等相关联。如果华佗不谙熟其中的相互关系，不洞悉其中的奥妙原理，缘何能创编出五禽戏？
其次，从华佗的品德来看，他是通解五禽戏养生原理的。华佗为人耿直，实事求是，不隐恶，不虚言，被后人誉为“苍生大医”。假如华佗没有深通其中的道理，他断然不会创编五禽戏的；假如华佗没有从长期实践中总结出五禽戏的养生成效，他也不会向世人传授、推广五禽戏的。另从他的弟子吴普演练五禽戏的效果来看，五禽戏确实有神奇的养生效果，吴普也必定从华佗那里得到了五禽戏理论和动作的真传。
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第三，从当时的医学成果来看，华佗具有五禽戏的理论知识。1973年在长沙马王堆西汉墓中出土了一幅距今两千多年的帛画《导引图》，详细地描绘了人们导引的方法，其中许多动作和五禽戏里的动作都有相似之处。1984年，湖北江陵张家山第二七四号汉墓出土的《引书》为导引学之专著，比马王堆汉墓还早十八年，上面也记载了养生之道、导引术式以及用导引术治疗疾病的方法，内容丰富。加之当时还有《黄帝内经》等一大批医学著作得以传世，它们对华佗创编五禽戏应该有很大的指导和帮助。可以说，五禽戏理论有形成、建立的基础和土壤。
从上面这几点来看，华佗有一套结构完整、内涵丰富的五禽戏理论知识，至于华佗有没有把这一套理论知识形成文字，就不得而知了。
要不要研究五禽戏的理论
关于五禽戏的理论知识，不少的人认为研究不研究无关大局，只要练好五禽戏就行了。那么究竟有没有研究的必要呢？
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五禽戏十分复杂，虽然只有“五戏”，却涉及到天文地理、阴阳五行、中医等知识，尤其是五禽与五行、五脏如何对应，这是一个关键、需慎重的内容，五禽戏的奥妙全在于此。如果不破解这个“天机”，就不可能认识五禽戏的内在规律，就无法理解五禽戏“外练五禽、内治五脏”的涵义。
比如：我们知道，肾脏属水，在四时对应冬，在五方对应于北。《黄帝内经》说：“冬三月，此谓闭藏……此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为瘘厥，奉生者少。”在冬季时，肾脏应处于“藏”的状态，本应练习和“藏”相关的“禽”戏，才能有利于肾脏的“藏”。这个和“藏”相关的“禽”戏是哪一戏？这一戏的动作该怎样编排才有利于肾脏的“藏”？这些需要我们仔细、深入的研究，改编者要明白其中的原理，否则事与愿违，不利于五禽戏的传播发展，不利于人们的身体健康。因此，加强五禽戏的理论研究工作势在必行。
五禽戏流派现状
从五禽戏的发展状况来看，根据地域划分，可把五禽戏分为以下四派。
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(一)国字派
该派是指由国家体育总局于2003年以"健身气功"向全国推广的版本，该版本是上海体育学院教授、博士、硕士生导师虞定海以陶弘景的《养性延命录》为基础，综合了民间不同版本五禽戏的内容，重新编排而成的新版五禽戏。每戏均以两种运动姿态表现(虎戏：虎扑、虎举；鹿戏：鹿抵、鹿奔；熊戏：熊晃、熊运；猿戏：猿提、猿摘；鸟戏：鸟伸、鸟飞)。有人民体育出版社2003年7月出版的《健身气功·五禽戏》、上海科学技术出版社出版的《中国传统保健体育与养生》等书籍。
(二)亳州派
亳州派是指以亳州地区为中心形成的五禽戏流派，主要是以五禽戏第五十七代传人刘时荣为代表的"古本五禽戏"和以五禽戏第五十七代传人董文焕为代表的"传统五禽戏"。
刘时荣(1924-2009年)的"古本五禽戏"是在华佗养生理论基础上，运用内在调息的功法，融入了螺旋功、缠丝功等，在形体动作中进一步深化，将五禽戏编成每禽八势，五禽五组，全套路四十势。著有《古本新探·华佗五禽戏》《华佗五禽剑》等书，并在台湾发行；其传人有陈静、杨玉萍等。
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董文焕的"传统五禽戏"是师承谭继林老先生而来，共五十四式，其特点是融入了经脉、穴位等中医知识，刚柔相济、动静结合、意力并用。著有《华佗五禽戏》，传人有周金钟、马伟才等。
近年来，刘时荣、董文焕及其弟子曾先后多次参加各类体育比赛，获得了优异成绩；还先后为法国、德国、日本等三十多个国家和地区的国际友人表演、传授华佗五禽戏，为五禽戏的传播做出贡献。
(三)四川、重庆派
此派以巴蜀已故老先生王礼庭的《五禽图》为版本，在四川、重庆两地流传较广，其支持者或弟子有曾嵩生、陈亚梅等。其以强调吐、纳、呼、吸，运动为主，并配合拍气法，这些似与华佗的五禽戏有脱离。此派的代表著作有《五禽图》、《五禽戏气功》、《五禽气功》等。
(四)台湾派
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台湾所流传的五禽之戏主要由张镜影、郭廷献传播，与大陆版本不同。全套版本计八节，分别是预备功、丹凤朝阳、金鸡孵蛋、大鹏展翅、孔雀开屏、喜鹊登枝、丹凤朝阳、收功，共计功架八十四式。出版著作有《华佗五禽之戏图解》、《传统五禽之戏释义》等。
这里，还值得一提的是周世荣(著有《马王堆养生气功》、《马王堆导引术》)、沈寿(著有《导引养生图说》)，这两位老师结合马王堆汉墓出土的《导引图》等，对五禽戏进行了深入的研究，提出了一些新的看法和观点，对于五禽戏研究具有一定的借鉴作用。
关于五禽戏的一些思考
(一)五禽戏是中医导引术之一
有人把五禽戏视为气功，有人把五禽戏当做健身体操，甚至有人把五禽戏说成武术。关于五禽戏，在《三国志·华佗传》里有一段简单的介绍："佗语普曰：'吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。"
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从这段简短的文字来分析，五禽戏可以除去疾病，其次是健身。五禽戏是一种通过肢体运动进行治疗疾病、健体、养生的导引术，当属于中医学的范畴，是中医的一个重要组成部分。
认识任何事物都必须从整体上去把握。研究五禽戏须首先研究中医，必须把五禽戏放在中医学这个大领域里来考察它、研究它，这样才能全面、准确地理解、认识五禽戏。
(二)五禽与五行、五脏对应
五禽与五行、五脏的对应关系和原理是整个五禽戏的核心，是打开五禽戏之门的金钥匙。关于五禽与五行、五脏的对应关系，各个专家学者的意见不一。
比如，焦国瑞老师把熊与脾、虎与肾给对应起来，猿、鹿、鸟未明确；戴叶涛把虎、熊、猿分别同肺、肝、脾对应起来，鹿未明确，但他同时又说猿对应心、鸟也对应心。虞定海把五禽与五行、五脏的关系全对应出来了，可是他没有解释透其中的原理。
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所以，理清五禽与五行、五脏的对应关系，揭示五禽与五行、五脏的对应原理，是五禽戏工作者须首先研究、解决的重要课题。
(三)五禽戏应以陶弘景所述为准
五禽戏在传播过程中，由于多方面的原因，不可避免地出现一些问题。由于个别从事五禽戏研究的学者缺乏对中医理论的研究，无法真正理解华佗编创五禽戏的本义，在编排五禽戏招式、动作的时候没有遵循导引术的养生原理和中医的基本理论，使得五禽戏失去了原有本色。有的甚至连五禽与五脏的关系都弄不明白，就忙于改编五禽戏，这样影响五禽戏的传承和发展。 比如，五禽戏里的"鸟戏"，现在的人把它改成了"鹤戏"。"鹤戏"在古代各种有关五禽戏的典籍里没有记载。鸟是飞禽总名，代表的是飞禽类的共性，而鹤是飞禽类中的一种，代表的是一个个体。无论是庄子的"二禽戏"，还是淮南王刘安"六禽戏"，都是"鸟伸"，不是"鹤伸"。在马王堆西汉墓中出土的帛画《导引图》里，有"鸟"，也有"鹤"，这说明当时鸟和鹤是有区分的。对此，华佗也一定会有所了解。把"鸟戏"改成了"鹤戏"，把共性的东西改为个性的东西，就把五禽戏改走样了。
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五禽戏的发展是"墨守陈规"还是"破旧创新"？笔者认为，还是"墨守陈规"为好。华佗虽未留下有关五禽戏的文字或图片资料，但是南北朝(梁)时名医陶弘景在其所著的《养性延命录》里，用文字描述了五禽戏的具体动作。梁朝(502-507年)距华佗去世三百年，时间最近，其记载的五禽戏应该与原戏最相符。宋朝的张君房曾做过华佗五禽戏的搜集整理工作，他认为陶弘景所录的"华佗五禽戏"较为真实可靠，遂编入《云笈七签》。所以这套导引术才能一直流传下来。如果我们破解了五禽戏的奥秘，发现了其中的不足或缺陷，那么可以对五禽戏"破旧"，进行"创新"，编排出更为合理、更为科学的新五禽戏。在破解五禽戏的原理前，暂应"墨守陈规"，还应以陶弘景所录的"华佗五禽戏"为版本来练习为最好。
五禽戏要发展，理论必先行。有关五禽戏的许多未解之谜，我们要尽快去研究、去破解，用科学的理论去指导五禽戏的发展和传承。, http://www.100md.com(李兴田 安徽省亳州市文学艺术界联合会)