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五行理论非源于五材说
http://www.100md.com 2011年12月14日 中国中医药报 第3627期
     笔者近年对五运六气作了详细研究,认为现行教材中从五材讲起的五行,不能阐发五行的基本内涵。

    任何理论都来源于实践,并运用其理论来指导实践,通过进一步实践来证明其理论的真伪。《尚书·洪范》:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”《素问》“满纸五行”,木火土金水的出现,则随之出现了“相生”等理论,那么五行相生等理论是来源于“五材说”吗?

    或曰:“先有五材,后有五星,因此五行理论来源于五材说。”其实,问题的核心不在于谁出现的早晚,关键是五行理论是否来源于五材说,并能否经得起实践的检验。质疑五行理论来源于五材说,从相生始,以“金生水”为例,事实上大地之金能生水吗?或曰,“挖井而生水”,难道没有挖井之前就没有水吗?没有金属之前,江河之水从哪里来的?没有金属之前,天上不下雨水吗?没有文字之前,江河照样有水,天上照样下雨。在普遍联系方面,大地之金属能使气候变凉吗?在相克方面,春天草木生长,大地之金属能克(控制或抑制)其生长吗?在相乘方面,大地之金属有无气?其旺盛之气体现在哪里?大地金属之气如何使木受到损害的?或曰:“砍伐者也”。《尚书》、《素问》的五行所指都是自然因素,如果是砍伐,这里是自然因素,还是人为因素?在相侮方面,大地之草木侮金属体现在哪里?

    显然五材说不是五行理论根据的来源,因此相生之“生”作“滋生”解释是不能成立的,是典型的望文生义。或曰,既然大地之金属不能生水,那么其“生”是什么呢?金生水等所指是什么呢?答曰:生者,出也;继承也。徐灏注箋:“《广雅》曰:‘生,出也。’生与出同义,故此训为进。”而“进”通“尽”。《列子·天瑞》:“形,必终者也。天地终乎?与我偕终。终进乎?不知也。”张湛注:“进当为尽。此书尽字例多作进也。”殷敬顺释文:“进音尽。”《列子·黄帝》:“竭聪明,进智力。”《公羊传·庄公三十二年》:“鲁一生一及。”何休注:“父死子继曰生,兄死弟及曰及。”王安石《洪范传》:“其相生也,所以相继也,其相克也,所以相治也。”

    上述证据不难看出,五行之相生之“生”在这里是“继位,前后相续”的意思,则符合《尚书》、《素问》五行的本意,因而木生火,火生土……即木星之后是火星,火星之后是土星……因而与五运六气的规律相一致,更存在普遍联系,如木星即位则春温暖而和风,继而火星即位有夏之热气,火星之后继而是土星即位而有长夏之湿气,土星之后则为金星即位出现燥气,金星之后则是水星即位而出现寒气。, http://www.100md.com(杨鹏举 河北医科大学中医学院)