三纲既分 始有天地

    道经中关于“三”、“九”的思想，在《黄帝内经》中得到充分的发挥，运用天人相应的理论阐释人的生理功能。《素问·三部九候论》明确提出了“三”与“九”的问题，作为“三部九候”脉诊的理论依据。帝曰：“愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？”岐伯曰：“天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。”就是说根本数字是一，终止于九，再加一为十，又是新单位一的开始，故又称“终始”。天地人为三才，各有三部，因而终于九，上应天象列宿所当之分野，下应洪范九畴，中应人之九脏、九窍、以此为基础，应用于脉诊。“故人有三部，部有三候，以决生死，以处百病，以调虚实，而除邪疾”。“帝曰：何为三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。必直而导之，乃以为真”。“三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，故神藏五，形藏四，合为九藏”。运用类比的方法在医学上的具体描述，“三部九候”脉法留下了道家关于“三”的哲学概念。《太上老君开天经》曰：“清浊剖判，溟涬鸿濛，置立形象。清气上为天，浊气下为地。三纲既分，从始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥” ......