钱塘医派张锡驹考略
清初医家张锡驹，字令韶，浙江钱塘(今杭州市)人。生于明崇祯十七年(1644年)，卒年不详。传师兄志聪研究伤寒之学，提出以治伤寒之法医治杂病。其著作有《伤寒论直解》、《胃气论》两书。据《清史稿》载：“后有张锡驹，字令韶，亦钱塘人。著伤寒论直解、胃气论，其学本於志聪。”《医砭·名医录》云：“张锡驹，字令韶，明末清初钱塘人。学有家传，其先君子大章公，述岐黄诸书，并伏案而留手泽，尝谓锡驹曰：‘汝当善于继吾志。’锡驹遵遗嘱，朝夕研读，并游名医张志聪门下，钻研伤寒，学乃大进，治疑难重症，药到病除，非時医所能及。撰《伤寒论直解》六卷，刊于康熙五十一年。”《中国医学通史》云：“张锡驹著有《伤寒论直解》(1712年)6卷，书中完全同意张志聪以上主张，甚至除先脉后证外，六经证治的章节安排亦取诸张志聪。其比较突出的观点是强调《伤寒沦》为治百病的全书，并非仅仅为伤寒而设。因此他提出能治伤寒即能治杂证。事实上这个观点成立与否关系到经方医家的社会地位，所以常是他们比较强调的内容。”《中医大辞典》云：“张锡驹(十七世纪)，清代医家。字令韶。浙江钱塘人。曾学医于名医张志聪，钻研伤寒学，撰有《伤寒论直解》6卷(1712年刻行)，另有《胃气论》(1797年日本刻行)。”可供参阅。
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根据学医渊源分析，张锡驹当属于钱塘医派。这一医派形成于清初，发达于康乾，延伸至光绪，历二百余年而不衰，从而在祖国医学史上产生了深远的影响，为中医药学之发展作出了积极的贡献。诸国本《钱塘医派·序》云：“钱塘医派指的是明末及清代，以钱塘医家张卿子为开山祖，以张志聪、张锡驹为中坚人物，并有高世栻与仲学辂为传承代表的，以侣山堂为主要活动场所，集讲学、研究与诊疗活动为一体的，以维护旧论为学术主张的医学流派”。张卿子名遂辰，临证经验丰富，对伤寒犹有研究，首倡“维旧尊古”，著有《张卿子伤寒论》至今仍是研究伤寒学必读之书，还培植了一批学验俱富的弟子，最著名的当属张志聪和张锡驹。张志聪尽得师传，著有《侣山堂类辨》、《本草蒙原》、《素问·灵枢集注》、《伤寒论·金匮要略集注》等，由于他建侣山堂论医讲学，同道及生徒从学者甚众，堪称一代大师。
对其著作，《伤寒论直解》与《张卿子伤寒论》相似，只删去王叔和本“伤寒例”，其余照录。宗旨维护旧论，注释取“汇节分章”法，其突出见解是“六经六气学说”。认为人与天地相通，正常情况下人体六气运行由一至三，即由一厥阴、二少阴、三太阴、而后三阳，是为气传。病邪传变由三而一，即由太阳、阳明、少阳而后三阴，称为病传。气传日传一经，病传不拘时日。以融汇《内经》理论阐注仲景《伤寒论》，对读者理解经义并联系临床实际颇多启示。末附《伤寒附余》一卷，现存初刻本等多种清刻本。由于文字通俗易懂，清代薛承基曾编写《伤寒直解辨证歌》。可见其不仅传师兄志聪研究伤寒之学，而且还独到地认为《伤寒论》是治百病的全书，提出以治伤寒之法医治杂病。
, 百拇医药
而《胃气论》又名“辨杂症”，署名(清)张锡驹(令韶)撰，(日)中山元吉编，系日本宽政九年刻本复制版本。书成于康熙五十一年(1712年)之后(根据《伤寒论直解》刻行时间推断)。内容有胃气论及附余49篇，探讨其资生的意义及辨证要点，并附治则、医案等，阐发胃气在各种疾病诊治中的重要性。书前有芸台中山先生校正，文锦堂林以秉谨志云：“芸台先生为门生，刻是书于家塾，予请弘之四方，以遵博施之训。大道公共仁术，普济哲人重命，其鉴于兹。”日人平安中山元吉于宽政丁巳秋八月之“刻胃气论叙”云：“清人张令韶著《伤寒论直解》六卷传于世矣，予藏异本，附以《胃气论》及辨证论说。”书中“胃气论”后附有四明受业门人魏士俊百拜跋云：“吾师令韶，哀今之病伤寒而饿死者，纷纷因痛而横夭之莫救，手著胃气一论，上以阐轩岐之旨，次以发仲贤之论，开世俗之矇瞶，济无穷之夭枉，厥功大矣!”等语，由此可知张锡驹学有渊源，而且有人传承其学。, 百拇医药(洪文旭 陕西省中医药研究院)
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根据学医渊源分析，张锡驹当属于钱塘医派。这一医派形成于清初，发达于康乾，延伸至光绪，历二百余年而不衰，从而在祖国医学史上产生了深远的影响，为中医药学之发展作出了积极的贡献。诸国本《钱塘医派·序》云：“钱塘医派指的是明末及清代，以钱塘医家张卿子为开山祖，以张志聪、张锡驹为中坚人物，并有高世栻与仲学辂为传承代表的，以侣山堂为主要活动场所，集讲学、研究与诊疗活动为一体的，以维护旧论为学术主张的医学流派”。张卿子名遂辰，临证经验丰富，对伤寒犹有研究，首倡“维旧尊古”，著有《张卿子伤寒论》至今仍是研究伤寒学必读之书，还培植了一批学验俱富的弟子，最著名的当属张志聪和张锡驹。张志聪尽得师传，著有《侣山堂类辨》、《本草蒙原》、《素问·灵枢集注》、《伤寒论·金匮要略集注》等，由于他建侣山堂论医讲学，同道及生徒从学者甚众，堪称一代大师。
对其著作，《伤寒论直解》与《张卿子伤寒论》相似，只删去王叔和本“伤寒例”，其余照录。宗旨维护旧论，注释取“汇节分章”法，其突出见解是“六经六气学说”。认为人与天地相通，正常情况下人体六气运行由一至三，即由一厥阴、二少阴、三太阴、而后三阳，是为气传。病邪传变由三而一，即由太阳、阳明、少阳而后三阴，称为病传。气传日传一经，病传不拘时日。以融汇《内经》理论阐注仲景《伤寒论》，对读者理解经义并联系临床实际颇多启示。末附《伤寒附余》一卷，现存初刻本等多种清刻本。由于文字通俗易懂，清代薛承基曾编写《伤寒直解辨证歌》。可见其不仅传师兄志聪研究伤寒之学，而且还独到地认为《伤寒论》是治百病的全书，提出以治伤寒之法医治杂病。
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而《胃气论》又名“辨杂症”，署名(清)张锡驹(令韶)撰，(日)中山元吉编，系日本宽政九年刻本复制版本。书成于康熙五十一年(1712年)之后(根据《伤寒论直解》刻行时间推断)。内容有胃气论及附余49篇，探讨其资生的意义及辨证要点，并附治则、医案等，阐发胃气在各种疾病诊治中的重要性。书前有芸台中山先生校正，文锦堂林以秉谨志云：“芸台先生为门生，刻是书于家塾，予请弘之四方，以遵博施之训。大道公共仁术，普济哲人重命，其鉴于兹。”日人平安中山元吉于宽政丁巳秋八月之“刻胃气论叙”云：“清人张令韶著《伤寒论直解》六卷传于世矣，予藏异本，附以《胃气论》及辨证论说。”书中“胃气论”后附有四明受业门人魏士俊百拜跋云：“吾师令韶，哀今之病伤寒而饿死者，纷纷因痛而横夭之莫救，手著胃气一论，上以阐轩岐之旨，次以发仲贤之论，开世俗之矇瞶，济无穷之夭枉，厥功大矣!”等语，由此可知张锡驹学有渊源，而且有人传承其学。, 百拇医药(洪文旭 陕西省中医药研究院)