播出时间：旅游卫视 2012-06-03 21:30-22:15

    主 讲 人：陆致极主 持 人：梁 冬

    梁冬：追求天人合一，提高生命质量。大家好!欢迎收看《国学堂》，我是梁冬，梁某人。在过去几期我们请到了旅居海外的学者陆致极老师和我们一起来分享了中国命理史的研究。

    画外音：陆致极，复旦大学中文系硕士，美国伊利诺大学语言学系博士，著有《计算语言学导论》、《中国命理学史论》、《又一种“基因”的探索》等著作。

    梁冬：在上一集的时候呢我们讲到了从先秦一直到宋这样的发展过程。从今天开始呢我们一起来分享一下从宋以后，中国的命理学是如何发展的。

    陆致极：从宋以后，就是我刚才谈到一个很重要的人物，就是徐子平。他对整个命理的模型、模式做了一个很大的变化，一个主要的变化就是说年月日时，以日为核心来研究这个结构，那么从还有一个方面，就是他采取的是正五行，而不用纳音五行。当然徐子平本人还是一个传说中的人物，那么后来就出现了一本书叫《渊海子平》。

    梁冬：那个时候的算命有哪一些的命理？就是有哪一些的门派呢？方法呢？

    陆致极：那么我刚才讲，就是说我们简单地讲，我是这样称呼的，唐代我们称它为古法模型，是一个古法时代。从宋代以后，宋明我称它为今法时代，今天的今，今法时代形成了一个模型。它实际上是把物生命化，有人物化，两个方面。当时呢就形成了一个基本的论命的方式。那么从《三命通会》开始以后，这个命理学出现了……在我看来就是说出现了很多分支了，不同的人从不同人角度去丰富原来有的这个模型。比如说在明代有一个叫张神峰，他写了一本书叫《神峰通考》。他认为这个八字它叫一定要有病，就是八字本身不能平衡，如果八字是平衡了，那么你运加上去，不就不平衡了吗？所以他认为要有病，然后呢有药。比如说八字里面有药，或者时间里面有药。那么有病有药才是好命。如果无病无药，他不认为是好命。当时还有一个人是清初的，叫陈素庵，他写过一本《命理约言》，他就反驳，他说好像一定要有病才是好，那无病为什么不好呢？如果天生就是综合的、平衡的，有什么不好呢？后来在命理学中就形成了不同的主张，通过不同的实践提出不同的方法。所以可以说从明代以后，整个清代一直到民国，实际上形成了不同的方法。几本代表著作就是有个进士，清代的进士叫沈孝瞻，他写了一本命理学的笔记，然后后人把它整理出来了，叫《子平真诠》。这本书它谈格局，怎么从格局的角度去分析这个八字的结构。

    画外音：沈孝瞻，清代乾隆年间进士，书房派八字理论家，主要着重于命理学的理论研究。《子平真诠》由沈孝瞻所著 ......