尊重中医
近代以来，传统文化饱受诟病，中医学因其与传统文化的密切关联性，自然也逃不脱被批判的命运，骂传统、骂中医以表明革新之立场曾是“时尚”之举，“废止中医”的呼声时至今日依然未停。若说当年的新文化运动为时势所限，对待传统不乏激进与盲目之举，诚有可凉之处，但时至今日我们对待传统若依然缺乏一种相对理智与稳健的评价态度，则未免是一种文化贫瘠与不自信的表现。
对于中医这门“老学问”，若不加仔细研究，延续了两千余年、写入今日高等院校中医教科书的经络学说，完全是扯淡。解剖难以发现经络之实体，看不到、摸不着，这不是最大的迷信吗？可基于经络学说的针灸疗法，其疗效却是不容否定的事实。看不到的不一定不存在，不了解的不一定没道理，这种最起码的科学精神，却往往是我们在口口声声要追求科学、以科学评判一切时经常丧失的。对于传统，我们缺失的恰恰是这份理智和最起码的敬畏与尊重。
当然了，尊重中医并不是说要无原则地迷信古人，事实上中医古籍中也有大量值得批判的论述。例如，清代沈源《奇症汇》中记载，“一儿初生无皮，俱是赤肉，乃因母自怀胎十月，楼居不得地气故也。取儿安泥地卧一宿，皮即长”，这无非是五行的机械推论，肺在五行中属金，土能生金，而肺又主皮毛，所以把无皮之儿安卧于地会借土气而生皮。这不由让人想起鲁迅先生在《父亲的病》中对名医陈莲河的描述，“芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是蟋蟀一对，旁注小字道：要原配，即本在一窠中者。似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”。谁要是盲目崇古，甚至拿这些玩意儿来炫耀中医之妙，那中医总会让人觉得是“有意或无意的骗子”，只会落得完蛋的结局。因此，对待中医，乃至中国传统文化，不轻易否定也不盲目信古的老调子，还是很有必要重弹的。这种理性和从容，也是我们当下分析和处理各种社会问题时尤其需要具备的。
平心而论，中医时常不让人待见，固然有文化断层后所形成的思维定式的影响，在很大程度上与中医专业人士的不作为也有密切关系。社会上充斥着大量借中医之名行敛财之实的“中医大家”，从养生到疾病诊治无所不能，待一日“闹大了”，原形毕现，中医专业人士才开始出来进行批判，并对中医进行例行解读。如此想来，反倒也不觉得骂中医之人可恨。为什么中医专业人士不能未雨绸缪，以积极、正确、灵活多样的方式向大众宣传中医、介绍中医，使大家能理解、相信、应用中医，给大家一个尊重中医、尊重传统的理由和信心。, 百拇医药(刘鹏 山东中医药大学中医文献研究所)
对于中医这门“老学问”，若不加仔细研究，延续了两千余年、写入今日高等院校中医教科书的经络学说，完全是扯淡。解剖难以发现经络之实体，看不到、摸不着，这不是最大的迷信吗？可基于经络学说的针灸疗法，其疗效却是不容否定的事实。看不到的不一定不存在，不了解的不一定没道理，这种最起码的科学精神，却往往是我们在口口声声要追求科学、以科学评判一切时经常丧失的。对于传统，我们缺失的恰恰是这份理智和最起码的敬畏与尊重。
当然了，尊重中医并不是说要无原则地迷信古人，事实上中医古籍中也有大量值得批判的论述。例如，清代沈源《奇症汇》中记载，“一儿初生无皮，俱是赤肉，乃因母自怀胎十月，楼居不得地气故也。取儿安泥地卧一宿，皮即长”，这无非是五行的机械推论，肺在五行中属金，土能生金，而肺又主皮毛，所以把无皮之儿安卧于地会借土气而生皮。这不由让人想起鲁迅先生在《父亲的病》中对名医陈莲河的描述，“芦根和经霜三年的甘蔗，他就从来没有用过。最平常的是蟋蟀一对，旁注小字道：要原配，即本在一窠中者。似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了”。谁要是盲目崇古，甚至拿这些玩意儿来炫耀中医之妙，那中医总会让人觉得是“有意或无意的骗子”，只会落得完蛋的结局。因此，对待中医，乃至中国传统文化，不轻易否定也不盲目信古的老调子，还是很有必要重弹的。这种理性和从容，也是我们当下分析和处理各种社会问题时尤其需要具备的。
平心而论，中医时常不让人待见，固然有文化断层后所形成的思维定式的影响，在很大程度上与中医专业人士的不作为也有密切关系。社会上充斥着大量借中医之名行敛财之实的“中医大家”，从养生到疾病诊治无所不能，待一日“闹大了”，原形毕现，中医专业人士才开始出来进行批判，并对中医进行例行解读。如此想来，反倒也不觉得骂中医之人可恨。为什么中医专业人士不能未雨绸缪，以积极、正确、灵活多样的方式向大众宣传中医、介绍中医，使大家能理解、相信、应用中医，给大家一个尊重中医、尊重传统的理由和信心。, 百拇医药(刘鹏 山东中医药大学中医文献研究所)