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中国传统文化中的“三神学说”初探
http://www.100md.com 2012年8月29日 中国中医药报第3766期
     中国传统文化中的“三神学说”初探(上)]n, http://www.100md.com

    “三神”包括“元神”、“欲神”和“识神”。元神与生俱来,是“神”最重要的部分,主宰人的生命。“识神”基于“元神”,生于后天,是学习与积累的心理活动。“欲神”是源自本能的心理活动,包括各种内在深藏的欲念冲动,是“元神”的一部分或外在表现。]n, http://www.100md.com

    中医是在中国传统文化背景中成长起来的医学。在中医和中国传统文化蕴含着丰富的心理学资源。深层心理学是奥地利著名心理学家弗洛伊德于1900年创立的一个现代心理学流派。然而在两千多年前,中医和中国传统文化中就存在着深层心理学基本理念和技术,我们称之为中医深层心理学。本文从中国传统文化角度,对与中医“神志学说”密切相关的“三神学说”作初步探讨。]n, http://www.100md.com

    “三神学说”]n, http://www.100md.com

    “三神学说”是对中国传统文化和中医理论中有关“神”学说中若干观点的概括。所谓“三神”,即“元神”、“欲神”和“识神”。其中“元神”又称“不神”,“识神”又称为“思虑神”。在中国传统文化和中医典籍中,有关“神”的描述浩如烟海。本文的“三神”与中医之“神”的关系、“三神”之间的关系及“三神”与中医心理学—、中医深层心理学、中医人格心理学的关系等,是中医心理学的重要内容。]n, http://www.100md.com

    “三神学说”的基本内容]n, http://www.100md.com

    1.“神”与“不神”、“元神”]n, http://www.100md.com

    中医之“神”是中医心理学的核心内容。《素问·八正神明论》曰:“帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明,心开而志也,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神”。所谓“耳不闻”是指耳朵是听觉的物质基础,它具有感知声音的功能,“神”即言耳之用。耳聋耳鸣即失神的一种表现;“目明心开而志先”之意是当人的眼睛看清了事物以后,“心”的功能开始启动,产生了意识思维和逻辑推理,这一系列过程都是神的主宰。“慧然独悟”是指智慧的根蒂在于“独悟”,悟的过程就是自省即自我分析的过程。神是无形、无相、无声、无嗅的,眼、耳、鼻、身无法察觉感知。“俱视独见,适若昏”,没有开悟的境界所见到的是昏昏暗暗的境况。开悟后则“昭然独明,若风吹云”,像风吹散了乌云,阳光显现。所以认为“神”是某种具有独悟能力的高级智慧。]n, http://www.100md.com

    神本源于先天父母之精。《灵枢·本神》曰:“生之来,谓之精,两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》曰:“血气已和,荣卫已通,五脏已成。神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后,神气舍心才产生生命。《黄帝阴符经》是中国古代道家重要修炼著作,其曰:“人知其神之神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见;莫能知也。”首次将“神”划分为“神”与“不神”两大类。]n, http://www.100md.com

    清代嘉庆年间栖云山素朴散人悟元子刘一明在为《黄帝阴符经》作序时写道:“古今学人,皆认昭昭灵灵之识神,以为本来之元神,故着空执相,千奇百怪,到老无成,有死而已,殊不知此神为后天之神,而非先天之神,乃神而实不神者。先天之神,非色非空,至无而含至有,至虚而含至实,乃不神之神,而实至神者。奈何世人只知后天之神而神,甘人于轮回,不知先天不神之神,能保乎性命,无怪乎万物盗我之气而罔觉也。”]n, http://www.100md.com

    《性命圭旨全书》是明代以来很有影响的气功学著作,其中有云:“父母媾精之后,一点灵光……元从太虚中来者,我之元神也。”此神为出生前尚未被后天所染之神,故当指“元神”而言。李时珍提出:“脑为元神之府。”“元”有为首之意。元神即指人体的高级中枢神经功能的表现。“府”指所在之处。“元神之府”,说明脑是高级中枢神经机能活动的重要器官。]n, http://www.100md.com

    无论从中华传统文化方面,还是从中医基础理论来看,所谓“不神”即是“元神”,且为先天之“神”,是指与生俱来的禀受于父母的先天神气,主宰人的生命,与出生后由外界事物为心所任而逐渐产生的后天“识神”、“欲神”有着本质的区别。]n, http://www.100md.com

    2.“神”与“识神”、“思虑神”]n, http://www.100md.com

    北宋阳道生在《真诠》中论及:“或问元神与思虑神是一是二。曰:心、性、神,一也。以其禀受于天一点灵明,故谓之元神。后为情识所移……汩没在情识中,遂成思虑之神。”《太乙金华宗旨》是明清以来全真道家修炼金丹大道的内典,其中“道无名相,一性而已,一元神而已”。可见《太乙金华宗旨》主张“性”亦为“元神”。与元神相对应的是“识神”,人的思维与情欲都属于“识神”的范畴。在这里必须明确指出,所谓“思维与情欲”是每个个体都具备的、后天必须的、有思有虑的正常心理状态。论及“凡人投胎时,元神居方寸,而识神居下心”。“识神”亦称人心,它主宰着人的情欲和思想,人的情欲和思想总是在变化,这是因为“识神”的本性就是常动不息。而元神居于头上方寸之处,是稳定的,情欲与思想的变化一般不会影响到“性”。由以上经典论述不难看出,所谓“识神”即“思虑神”。中医认为,“神”为人身“三宝”之一,虽历代医家皆有论述,但在道家与气功古籍所载更多。张锡纯认为“然所谓神者,实有元神与识神之别。元神者,无思无虑,自然虚灵也;识神者,有思有虑,灵而不虚也”。至此,将中医之“神”又明确分出“识神”,使中医对“神”的认识更加清晰。]n, http://www.100md.com

    3.“神”与“欲神”]n, http://www.100md.com

    北宋道家张伯端在《金宝内炼丹诀》中言道:“夫神者,有元神焉;有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也;欲神者,气禀之性也”;“失神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来点灵光也;欲神者,乃后人所染气禀之性也”。将中医之“神”再分出“欲神”,明确“欲神”这个概念,但这种思想却早在《素问·上古天真论》中就已论及,曰“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。……夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”所谓“恬淡虚无”、“精神内守”、戒欲保真、“法于阴阳”、“和于术数”、“食饮有节”如此等等,无一不是“识神”或“欲神”来调控的。(摘自《中医杂志》2012年第13期,有删节) (汪卫东 孙泽先 中国中医科学院广安门医院 辽宁中医药大学)]n, http://www.100md.com

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    中国传统文化中的“三神学说”初探(下)]n, http://www.100md.com

    “三神”即“元神”、“欲神”和“识神”。元神与生俱来,是“神”最重要的部分,主宰人的生命。“识神”基于“元神”,生于后天,是学习与积累的心理活动。“欲神”是源自本能的心理活动,包括各种内在深藏的欲念冲动,是“元神”的一部分或外在表现。]n, http://www.100md.com

    “三神”之间的关系]n, http://www.100md.com

    中医之“神”的含义非常广泛,除了“整体生命活动的外在表现”和“人体的最高功能层次”之外,还包括人的精神、心理结构和心理活动,体现出“元神” (不神)、“识神”(思虑神)和“欲神”三个不同的层次。而“三神”之间亦即“元神(不神)”、“识神(思虑神)”和“欲神”三者之间还存在着如下关系。]n, http://www.100md.com

    “三神”之中,“元神”是“神”最重要的部分:何裕民总结出“元神”如下特点:一是先天的,有了它,就有了生命;“元神”离去,生命即终止:二是不受意识支配,可自主地发挥作用,“识神”则赖其而产生,却又可干扰“元神”;三是“元神”在于脑中,而非心中。李时珍的《本草纲目》、赵台鼎的《脉望》和张锡纯的《医学衷中参西录》中也有相关阐述;四是“元神”时时刻刻在发挥作用,是生命的主宰,其健全则“真气自升,真气自定”,“独我自主”。何裕民认为,“元神”是大脑皮质下生命中枢,包括“老皮层”或“边缘系统”,而“识神”则是大脑皮质的功能。或许无“元神”,则其他诸神等都不再存在。]n, http://www.100md.com

    “识神”基于“元神”,生于后天,是学习与积累的心理活动,是“元神”基础上的一种活动。但“识神”也可干扰“元神”,正如“后为情识所移……汩没在情识中,遂成思虑之神”。“识神”与情志之间的关系值得进一步研究。]n, http://www.100md.com

    历代直接对“欲神”的阐述虽然不多,但“欲神者,气禀之性也”,认为是源自本能的心理活动,似乎可指“食、色、性也”一类,它包括各种内在深藏的欲念冲动,似乎是“元神”的一部分,或者是“元神”的外在表现,“欲神”可以干扰“元神”,无论医、儒、道、释任何一家,各种修持方法无不是针对这种过度的欲望来调控的。“欲神”与情志之间的关系也值得进一步研究。综上所述,我们可以用图表示“神”、“元神(不神)”、“识神(思虑神)”和“欲神”四者之间的关系。]n, http://www.100md.com

    中医“三神学说”是中医心理学和中医精神病学中的一个重要学说,它反映了中医心理学在研究人的心理和人格方面的重要贡献。从中医心理学的角度来看,中医学理论在人格理论方面的研究贡献除了著名的“五态人格”理论以外,还存在着关于心理结构理论的“三神学说”及儒家的“君子-小人”二分式人格类型说、刘劭的“十二种人格类型说”和“英雄三种类型说”等等多种人格学说。特别是“三神学说”几乎能够与西方弗洛伊德的人格结构理论相媲美,尽管“三神学说”并不是由个人提出,但确比西方人格理论要早出很多,是对人格理论研究的重要贡献,应当进一步深入研究,这将对现代心理学基础理论和临床心理学及中医心理学的发展有着重要意义。同时它也对临床心理治疗提供直接的指导作用,现代中医心理疗法中的低阻抗意义导入疗法实际上就是在“三神导引法”的基础之上创新应用,它不仅能够在临床上起到调整“三神”的作用,也在理论方面构架起东西方文化意识研究和人格研究的桥梁。因此,在世界心理学对人的心理异常发展治疗和人格矫正方面还缺乏有效方法的今天,中国传统文化和中医学中却存在着大量的可借鉴的心理疗法和技术正等待我们去挖掘、整理、完善和提高。D4 (汪卫东 孙泽先 中国中医科学院广安门医院 辽宁中医药大学)]n, http://www.100md.com

    (汪卫东 孙泽先 中国中医科学院广安门医院 辽宁中医药大学)