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《黄帝内经》中的道家文化
http://www.100md.com 2012年8月31日 中国中医药报第3768期
《内经》中的精气学说,《内经》中的阴阳五行学说,《内经》中的天人合一观,疾病与季节的关系,疾病与天气月相的关系,疾病与日期的关系,疾病与时辰的关系,《内经》中的空间观念,《黄帝内经》与传统文化
     《黄帝内经》与传统文化(2)

    《内经》中的精气学说

    精气学说产生于先秦。管子认为:凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人;是故名气……指出作为物质的精气,结合起来就产生万物。“人之生,气之聚气,聚则为生,散则为死……故曰通天下一气耳。”庄子认为无形物质是有形物质的本源,万物都经历从无到有的过程,“无中生有”的本源在于精气。庄子这种生死“气化”的观点含朴素的唯物论元素。《内经》“气合而有形”的生命观,有道家思想的痕迹。

    《内经》认为生命活动是“气”在体内运动变化的外在表现,并从气的存在方式、运行模式和作用机制等多个层次,建立了中医学特有的病机理论。《素问·举痛论》曰:“余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”提出不同致病因素或通过改变气的存在状态;或影响气的多少,导致疾病发生的病机理论。

    道家的精气学说是《内经》“气”学说的滥觞,《内经》气相关的病机理论经过后世医家的发挥,逐渐演变成为中医病机理论的基石。宋元以降,脏腑病机、气血病机、经络病机等病机理论日臻完善,从根本上说,这是得益于《内经》的精气病机学说。

    《内经》中的阴阳五行学说

    阴阳五行学说首先由阴阳家提出,但被稷下派道家所借用,经管子等人的大力倡导 ......

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