6、周易启蒙.doc
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参见附件(64kb)。
6、周易启蒙
我到人民网读书论坛，碰到北大的吴国盛教授在讲"科学时代的人文关怀"。我说这只是一种对社会现状的改良愿望，是不顶用的。当今社会，科学就象威严的主人，起主导和支配作用；文化在很多人眼里则象婆婆妈妈，成了消遣和装饰的用途。两者之间很有些不调和，公说公有理，婆说婆有理。提出"人文关怀"的意愿，就好象是充当中间的调解人。吴教授觉得我的比喻很有趣。
科学是最活跃的生产力，就象野马一样，既可以造福于人，也可以给人类带来灾难。这种性质可以用《周易》的乾卦来表述。乾为健，为马。
文化则是坤。坤为顺，为文。
以科学作为统率，人文作为附庸，则构成了上乾下坤的否卦。
否卦卦辞："否之匪人，不利君子贞，大往小来"。
彖曰："......小人道长，君子道消也"。
否是闭塞不通之意。于是科学和文化各自为政，不相交通，相互矛盾。人们之间隔阂、冷漠。"小人道长，君子道消"，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，都是否卦的征象"大往小来"，在迅猛的工业化进程中，环境破坏、资源枯竭，世界大战接连发生。科学的无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如以德治国，或者文运当头，羁勒科学发展的方向，则将是一副天地交泰的景象，生生不息。
欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐甚嚣尘上，人文黯然失色，双方地位发生翻天覆地变化之后，弊败的一面渐占主流。《易经》泰卦之后接着是否卦，泰极必否。
从上面我们可以看到，《易经》的六十四卦是上下两个基本卦的组合。这种组合可以用以说明事物矛盾双方辨证统一的共同局面。通常上卦代表外势，下卦代表内因。
显然，学习《易经》必须先搞清楚基本的八卦是什么？这就是钥匙。
八卦究竟是什么？
凡是我们能感知得到的东西，甚至子虚乌有的时间、人心等，都有某种性情。如果没有性情，则我们也无从得知，等如不存在。八卦就是模拟一切事物、概念的性情的。学习《易经》有助于人们"明心见性"。
如《说卦传》中，乾"为良马、为老马、为瘠马、为驳马"。
马跃檀溪图
良马 力量雄健
老骥伏枥图
老马 精神刚健
古道西风瘦马图
瘠马 骨气轻健
五花马图
驳马 精气旺健 (驳马是颜色班驳的杂色马，毛色的混杂反映了体内五脏六腑精气的 旺盛交织)
乾为健，"健"就是点睛之言，一类事物的共性。
再如《说卦传》巽卦
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。
木：我要长高，我要条达舒展
风：我飘忽不定，无孔不入，我喜欢舒展筋骨
绳直是准绳，齐准之用
工是中规中矩工整的，精雕细琢
白色给人整洁之感，为复合光
长、高都是迈越超拔之象，为人所羡慕思齐
进退是游移不定，与形势看齐
不果是果实不成，原因是精华腾散不能蕴蓄
臭通嗅，气味散发
(三根头发，大脑门上气息出入，眼睛里的黑点芝麻大，多白眼，无神)
头发少的人是因为风火腾散，肾水不涵
人有大脑门是精气在额头广为出入之象
多白眼是目中少蕴敛精华
近利市三倍是暴发户
我们来看看上述这些物象有什么共性？归纳一下，发腾、散越、飘忽、洁齐这四个词大致就可以概括他们的个性。这些个性的根本是什么？发腾、散越、飘忽、洁齐等都是志在条达舒展。"我要升官!我要发财!"那么是什么性情导致这种志趣？也就是钻营求进的心性。所以说巽为入，"入"就是巽卦征象的点睛之言。巽卦虽然在外表上表现得"随顺"，归根到底是个躁性子，不安分，求发达。
八卦是一种大归纳、大抽象，用它可以从本性角度模拟一切事物、现象乃至概念。
掌握了八卦的性情，就可以看懂《易经》了，也能明白文王、周公作卦爻辞的所以然。
举《履》卦作为范例。
一、 卦名是怎么来的
履卦上乾下兑，下卦为内机，上卦为外势。乾是刚健、君主之象，兑是悦欲、口舌之象。两者相合，就象兑是一个取悦媚君的小人，狐假虎威，于是他必然踩压异己、唯君之意是为执行。因而这种组合的共势取名为履卦，是践履、履行的含义。
二、 卦辞和象辞是怎么来的
履卦卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚者，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
"伴君如同伴虎眠"，乾君刚健威猛，这个兑性的下属只能小心侍候，揣摩求合于君心。所以说是在踩着老虎尾巴做人。老虎会不会咬他呢？......
我们要参照一下卦局中间暗藏的机用。互卦为三四五爻、二三四爻组成的中间卦，是一个卦象的中藏之机。履卦的互卦是"家人"卦。
"家人"是一家人的意思。可见，乾君视这个兑属为自家的心腹爪牙，就算有小小拂逆，也不会责罪，所以说"不咥人"。兑悦之机与乾健之势互相呼应，能行其愿，所以亨通。
以上是用坏的拟象打比喻的，其实这个卦居上位者刚健有为，居下位者拥戴奉行，正宜定下民志，去实施什么，同时要注意不让人假借君令作威作福，所以说"君子以辨上下，安民志"。
这个履卦上下卦的中爻都是刚爻，卦势刚健有为，所以说"刚中正"。一个人如果外得君位之势，心内怀着践履帝位的欢悦而不内疚，那就表明他有光明磊落的德性。他感谢天赐其位，正好率领民众积极行愿，因而才没有不称职的内疚。
三.爻辞是怎么来的，举六三为例。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
六三的时位是一个卦局危难变乱的警惕之时。
这时候，六三阴变阳，下卦兑变乾。变化之初兑是主流，乾是新生之机。我们要参照上兑下乾的夬卦藏机。夬为决断、决裂之意。兑的性情为悦欲、为附决，可见他见履行意志有危难反复而不高兴，于是脾气大发，下了决心。
随着变化的深入，新生的乾渐渐占了主流而兑退位为惯性。参照上乾下兑的履卦藏机。履为践履、贯彻之意。乾为战，为刚健，既然下了决心，就以斗争姿态求得继续贯彻意志，于是总体局面变成了结果方的纯乾卦。
纯乾卦在这里是上刚下刚的争雄态势。
我们来看看这整个变化的过程。如图：
时局不利，只知道碰到困难就用勇力去通彻，不知道顺应时势暂时委屈，很不明智，所以说"眇能视"。难行而非要进行，其结果是走走停停，且有颠覆的危难，所以说"跛能履"。本来履卦是以兑的柔媚践履乾君
刚健，秉承的是乾君之势，现在甚至与其决裂争斗，当然会招致"履虎尾，咥人，凶"的结果。这种碰到困难就以刚健斗争以求达到目的、一味武勇的性格就是"武人"的征象 ......
6、周易启蒙
我到人民网读书论坛，碰到北大的吴国盛教授在讲"科学时代的人文关怀"。我说这只是一种对社会现状的改良愿望，是不顶用的。当今社会，科学就象威严的主人，起主导和支配作用；文化在很多人眼里则象婆婆妈妈，成了消遣和装饰的用途。两者之间很有些不调和，公说公有理，婆说婆有理。提出"人文关怀"的意愿，就好象是充当中间的调解人。吴教授觉得我的比喻很有趣。
科学是最活跃的生产力，就象野马一样，既可以造福于人，也可以给人类带来灾难。这种性质可以用《周易》的乾卦来表述。乾为健，为马。
文化则是坤。坤为顺，为文。
以科学作为统率，人文作为附庸，则构成了上乾下坤的否卦。
否卦卦辞："否之匪人，不利君子贞，大往小来"。
彖曰："......小人道长，君子道消也"。
否是闭塞不通之意。于是科学和文化各自为政，不相交通，相互矛盾。人们之间隔阂、冷漠。"小人道长，君子道消"，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，都是否卦的征象"大往小来"，在迅猛的工业化进程中，环境破坏、资源枯竭，世界大战接连发生。科学的无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如以德治国，或者文运当头，羁勒科学发展的方向，则将是一副天地交泰的景象，生生不息。
欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐甚嚣尘上，人文黯然失色，双方地位发生翻天覆地变化之后，弊败的一面渐占主流。《易经》泰卦之后接着是否卦，泰极必否。
从上面我们可以看到，《易经》的六十四卦是上下两个基本卦的组合。这种组合可以用以说明事物矛盾双方辨证统一的共同局面。通常上卦代表外势，下卦代表内因。
显然，学习《易经》必须先搞清楚基本的八卦是什么？这就是钥匙。
八卦究竟是什么？
凡是我们能感知得到的东西，甚至子虚乌有的时间、人心等，都有某种性情。如果没有性情，则我们也无从得知，等如不存在。八卦就是模拟一切事物、概念的性情的。学习《易经》有助于人们"明心见性"。
如《说卦传》中，乾"为良马、为老马、为瘠马、为驳马"。
马跃檀溪图
良马 力量雄健
老骥伏枥图
老马 精神刚健
古道西风瘦马图
瘠马 骨气轻健
五花马图
驳马 精气旺健 (驳马是颜色班驳的杂色马，毛色的混杂反映了体内五脏六腑精气的 旺盛交织)
乾为健，"健"就是点睛之言，一类事物的共性。
再如《说卦传》巽卦
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。
木：我要长高，我要条达舒展
风：我飘忽不定，无孔不入，我喜欢舒展筋骨
绳直是准绳，齐准之用
工是中规中矩工整的，精雕细琢
白色给人整洁之感，为复合光
长、高都是迈越超拔之象，为人所羡慕思齐
进退是游移不定，与形势看齐
不果是果实不成，原因是精华腾散不能蕴蓄
臭通嗅，气味散发
(三根头发，大脑门上气息出入，眼睛里的黑点芝麻大，多白眼，无神)
头发少的人是因为风火腾散，肾水不涵
人有大脑门是精气在额头广为出入之象
多白眼是目中少蕴敛精华
近利市三倍是暴发户
我们来看看上述这些物象有什么共性？归纳一下，发腾、散越、飘忽、洁齐这四个词大致就可以概括他们的个性。这些个性的根本是什么？发腾、散越、飘忽、洁齐等都是志在条达舒展。"我要升官!我要发财!"那么是什么性情导致这种志趣？也就是钻营求进的心性。所以说巽为入，"入"就是巽卦征象的点睛之言。巽卦虽然在外表上表现得"随顺"，归根到底是个躁性子，不安分，求发达。
八卦是一种大归纳、大抽象，用它可以从本性角度模拟一切事物、现象乃至概念。
掌握了八卦的性情，就可以看懂《易经》了，也能明白文王、周公作卦爻辞的所以然。
举《履》卦作为范例。
一、 卦名是怎么来的
履卦上乾下兑，下卦为内机，上卦为外势。乾是刚健、君主之象，兑是悦欲、口舌之象。两者相合，就象兑是一个取悦媚君的小人，狐假虎威，于是他必然踩压异己、唯君之意是为执行。因而这种组合的共势取名为履卦，是践履、履行的含义。
二、 卦辞和象辞是怎么来的
履卦卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚者，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
"伴君如同伴虎眠"，乾君刚健威猛，这个兑性的下属只能小心侍候，揣摩求合于君心。所以说是在踩着老虎尾巴做人。老虎会不会咬他呢？......
我们要参照一下卦局中间暗藏的机用。互卦为三四五爻、二三四爻组成的中间卦，是一个卦象的中藏之机。履卦的互卦是"家人"卦。
"家人"是一家人的意思。可见，乾君视这个兑属为自家的心腹爪牙，就算有小小拂逆，也不会责罪，所以说"不咥人"。兑悦之机与乾健之势互相呼应，能行其愿，所以亨通。
以上是用坏的拟象打比喻的，其实这个卦居上位者刚健有为，居下位者拥戴奉行，正宜定下民志，去实施什么，同时要注意不让人假借君令作威作福，所以说"君子以辨上下，安民志"。
这个履卦上下卦的中爻都是刚爻，卦势刚健有为，所以说"刚中正"。一个人如果外得君位之势，心内怀着践履帝位的欢悦而不内疚，那就表明他有光明磊落的德性。他感谢天赐其位，正好率领民众积极行愿，因而才没有不称职的内疚。
三.爻辞是怎么来的，举六三为例。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
六三的时位是一个卦局危难变乱的警惕之时。
这时候，六三阴变阳，下卦兑变乾。变化之初兑是主流，乾是新生之机。我们要参照上兑下乾的夬卦藏机。夬为决断、决裂之意。兑的性情为悦欲、为附决，可见他见履行意志有危难反复而不高兴，于是脾气大发，下了决心。
随着变化的深入，新生的乾渐渐占了主流而兑退位为惯性。参照上乾下兑的履卦藏机。履为践履、贯彻之意。乾为战，为刚健，既然下了决心，就以斗争姿态求得继续贯彻意志，于是总体局面变成了结果方的纯乾卦。
纯乾卦在这里是上刚下刚的争雄态势。
我们来看看这整个变化的过程。如图：
时局不利，只知道碰到困难就用勇力去通彻，不知道顺应时势暂时委屈，很不明智，所以说"眇能视"。难行而非要进行，其结果是走走停停，且有颠覆的危难，所以说"跛能履"。本来履卦是以兑的柔媚践履乾君
刚健，秉承的是乾君之势，现在甚至与其决裂争斗，当然会招致"履虎尾，咥人，凶"的结果。这种碰到困难就以刚健斗争以求达到目的、一味武勇的性格就是"武人"的征象 ......
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