如何修证佛法.doc
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参见附件(638kb)。
如何修证佛法
编者的话
(一)1978年的春季，本书作者南怀瑾教授，正在台北闭关，嗣因某种因缘抽暇作系列讲座，共二十八次。
(二)这是南教授最重要著述之一，对实际学佛修证的步骤，有精辟的讲解及具
体的指引，是绝对的过来人语。
(三)虽然作者曾表示，所讲的内容仅为要说的五分之一，但是读到本书，对于
一个真心修学佛法，诚心求证的人，已是受益无穷了。
(四)本书最大的特点是：对于修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都
一一点破。
(五)读者也许会感觉，内容有偶尔重复之处，因系讲课方式，加重注意，故不
加任何删编，以保持全貌，并尽量保持讲课时的口语化，使读者有身临其境之感。
(六)本书系禅定师听课笔记，再配合录音整理而成，并经法程师及谢锦烊居士
校核经典，以及李淑君居士整阅全文，最后由刘雨虹居士总其成，并加标内容提
要。在作者离台时期，本书能够顺利出版，实得力于前述几位贡献心力，在此一
并致谢。并请各方不吝指正。
(七)本书原名是"融会显密圆通修证次第"，因避免与其他经论混淆，改为较
浅显的现在书名。
台湾老古文化事业公司编辑室
第一讲
内容提要
本讲缘起
释迦悟了什么
参考经典
解脱与悟道
倒因为果
见地修证及行愿
四加行
这一次我们讲这一门课，有一个因缘，在此先报告一下。诸位学佛、学禅、学打坐，可以利用这个机会盘盘腿，会有很大的好处，不讲有没有功夫，先把两
条腿练熟再说。现在继续刚才的话，谈到开讲这个课程的因缘。今年正月间，一
位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话："释迦牟尼佛十九岁出家，最后抬
头睹明星而悟道，他悟的是什么？"
这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出
了这个问题，却是不比寻常。
根据经典与传记的记载，释迦牟尼佛刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因
为过去多生累劫的修持，才有这一生出生时的各种瑞相。他抛弃了王位，又出家
求道十二年。大家要注意这"十二年"，因为很容易把它忽略过去。
现在我们把重点放在释迦牟尼佛修持的十二年来讲。当时印度的宗教，有各
宗各派的修持方法，这些修法，在释迦牟尼佛以前，就已经开始存在了。当时释
迦牟尼佛学了各种苦行，用了各种不同的方法修炼。他不象我们现在人学佛，三
心二意的，东面去拜个老师，西面去拜个老师，这边去套几句话，那边去套几句
话。而释迦牟尼佛每一次都是诚诚恳恳去学，该下的功夫，他都做到了，然后他
认为那些都不是道，不是究竟，于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，经过六年，认为苦行也不是道，只好又离开了。后来在恒河边菩提树下打坐，发誓非成无上
正等正觉不可，否则便死在那里，最后终于睹明星而悟道。
其实这一段大家都已经知道了，我再讲一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，释迦牟尼佛在这十二年中，做了些什么，又是如何修持的。
我们看了他的传记，只看到他学无想定三年，最后"知非即舍"，往往忽略了他
在这十二年当中，认真修持的一面。
我们先来说一说，什么是"无想定"？这是印度的古法，中国及世界各地都
有，也就是修道人想学到的那个"莫妄想"---没有妄想。
比如我们大家打坐，能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到。我常说笑
话，只有两种人可以做到，一种是还没有出生的人，一种是已经死了的人。除了
这两种人以外，几乎没有人能够做得到。刚刚有位比利时的同学，也与我讨论到
这个想与不想的问题；我们也谈到释迦牟尼佛，在学无想定三年以后，发现那不
是道而丢掉，并不是他没有修成，而是修成后丢掉了它。因为那不是道。由于佛
经文字简单，我们很容易看过去而忽略了。
佛学的"非想非非想定"，这个名词很美。"非想"，不是我们普通惯性的
思想境界；但是"非非想"，不是思想，勉强就说它是一种灵感吧!是一种超越
思想的灵感，现在有一种"超越冥想"，其实，也还不是这个"非非想"。
"非想非非想定"与"无想定"的这个"定"，完全不同。无想定是把思想
完全灭除掉，而这个非想是"绝对没有思想"，可是又不象无想定般什么都不知
道。它不是没有知觉，没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法。
释迦牟尼佛以三年的时间，达到了这个境界，但发现它不是道，所以又丢掉不要
了。大体上，佛经传记所讲的佛的修炼经过，这是很重要的两点。
为什么不提其他的修炼呢？原因是这两种修持的功夫、实验，已经涵盖了世
界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以释迦牟尼佛其他的修学，可以不
必再细述了。例如，佛在学道前，对于数学、武功、文学，都达到了最高明的境
界。出家后，又学成了这两种最高的法门，但是认为不是道。其实，假如你真能
做到，天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认为你有道，皈依弟子也
都来了。(众笑)
大家注意，释迦牟尼佛认为这个并不是道，当时他再也找不到明师，只好自
己到雪山去修苦行了。他一天只吃一个干果，当然饿扁了，饿得不成人形了。他
这样修，是要找出一个真理来，但是六年之后，他认为苦行也不是道，然后就下
山去了。
释迦牟尼佛到了恒河边，牧羊女供养他很好的乳糜；因而摆脱了父亲派来的
五个紧跟的年轻人。因为这五个人认为佛放弃了修行志向，所以离开了佛，这五
个人后来就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
这时一般人也都认为他"退道"--退票了。因为大家都认为，出家人应该修
苦行，于是那些跟他的人自然会退。可是有一点我们要注意!他因为得到了营养，恢复了体力，才睹明星而悟道。所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与
营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。有关身体的
健康与营养，以及与修道的关系，我们都要一步一步提出来研究。
佛接受了营养，恢复了体能，才渡过恒河到菩提树下。那时，他没有办法找
到一个能够指导他的明师，只有靠自己，到菩提树下打坐、发愿。
这简单的几个字，很容易被忽略过去，看的时候，意思似乎懂了，可是没有
深入体会。佛当时的誓愿，推开了宗教，推开了庄严的辞句，等于说发了誓赌了
咒--这一次如果我不成道，就在这里死掉算了。不起此座，就是这句话，他求道
就是那么的专心。
根据释迦如来应化史集的记载，佛在六天之内，先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，抬头一看，注意啊!释迦牟尼佛
打坐不象我们这么呆板 ......
如何修证佛法
编者的话
(一)1978年的春季，本书作者南怀瑾教授，正在台北闭关，嗣因某种因缘抽暇作系列讲座，共二十八次。
(二)这是南教授最重要著述之一，对实际学佛修证的步骤，有精辟的讲解及具
体的指引，是绝对的过来人语。
(三)虽然作者曾表示，所讲的内容仅为要说的五分之一，但是读到本书，对于
一个真心修学佛法，诚心求证的人，已是受益无穷了。
(四)本书最大的特点是：对于修持路上的迷惑、歧路，以及不自觉的错误，都
一一点破。
(五)读者也许会感觉，内容有偶尔重复之处，因系讲课方式，加重注意，故不
加任何删编，以保持全貌，并尽量保持讲课时的口语化，使读者有身临其境之感。
(六)本书系禅定师听课笔记，再配合录音整理而成，并经法程师及谢锦烊居士
校核经典，以及李淑君居士整阅全文，最后由刘雨虹居士总其成，并加标内容提
要。在作者离台时期，本书能够顺利出版，实得力于前述几位贡献心力，在此一
并致谢。并请各方不吝指正。
(七)本书原名是"融会显密圆通修证次第"，因避免与其他经论混淆，改为较
浅显的现在书名。
台湾老古文化事业公司编辑室
第一讲
内容提要
本讲缘起
释迦悟了什么
参考经典
解脱与悟道
倒因为果
见地修证及行愿
四加行
这一次我们讲这一门课，有一个因缘，在此先报告一下。诸位学佛、学禅、学打坐，可以利用这个机会盘盘腿，会有很大的好处，不讲有没有功夫，先把两
条腿练熟再说。现在继续刚才的话，谈到开讲这个课程的因缘。今年正月间，一
位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话："释迦牟尼佛十九岁出家，最后抬
头睹明星而悟道，他悟的是什么？"
这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出
了这个问题，却是不比寻常。
根据经典与传记的记载，释迦牟尼佛刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因
为过去多生累劫的修持，才有这一生出生时的各种瑞相。他抛弃了王位，又出家
求道十二年。大家要注意这"十二年"，因为很容易把它忽略过去。
现在我们把重点放在释迦牟尼佛修持的十二年来讲。当时印度的宗教，有各
宗各派的修持方法，这些修法，在释迦牟尼佛以前，就已经开始存在了。当时释
迦牟尼佛学了各种苦行，用了各种不同的方法修炼。他不象我们现在人学佛，三
心二意的，东面去拜个老师，西面去拜个老师，这边去套几句话，那边去套几句
话。而释迦牟尼佛每一次都是诚诚恳恳去学，该下的功夫，他都做到了，然后他
认为那些都不是道，不是究竟，于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，经过六年，认为苦行也不是道，只好又离开了。后来在恒河边菩提树下打坐，发誓非成无上
正等正觉不可，否则便死在那里，最后终于睹明星而悟道。
其实这一段大家都已经知道了，我再讲一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，释迦牟尼佛在这十二年中，做了些什么，又是如何修持的。
我们看了他的传记，只看到他学无想定三年，最后"知非即舍"，往往忽略了他
在这十二年当中，认真修持的一面。
我们先来说一说，什么是"无想定"？这是印度的古法，中国及世界各地都
有，也就是修道人想学到的那个"莫妄想"---没有妄想。
比如我们大家打坐，能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到。我常说笑
话，只有两种人可以做到，一种是还没有出生的人，一种是已经死了的人。除了
这两种人以外，几乎没有人能够做得到。刚刚有位比利时的同学，也与我讨论到
这个想与不想的问题；我们也谈到释迦牟尼佛，在学无想定三年以后，发现那不
是道而丢掉，并不是他没有修成，而是修成后丢掉了它。因为那不是道。由于佛
经文字简单，我们很容易看过去而忽略了。
佛学的"非想非非想定"，这个名词很美。"非想"，不是我们普通惯性的
思想境界；但是"非非想"，不是思想，勉强就说它是一种灵感吧!是一种超越
思想的灵感，现在有一种"超越冥想"，其实，也还不是这个"非非想"。
"非想非非想定"与"无想定"的这个"定"，完全不同。无想定是把思想
完全灭除掉，而这个非想是"绝对没有思想"，可是又不象无想定般什么都不知
道。它不是没有知觉，没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法。
释迦牟尼佛以三年的时间，达到了这个境界，但发现它不是道，所以又丢掉不要
了。大体上，佛经传记所讲的佛的修炼经过，这是很重要的两点。
为什么不提其他的修炼呢？原因是这两种修持的功夫、实验，已经涵盖了世
界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以释迦牟尼佛其他的修学，可以不
必再细述了。例如，佛在学道前，对于数学、武功、文学，都达到了最高明的境
界。出家后，又学成了这两种最高的法门，但是认为不是道。其实，假如你真能
做到，天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认为你有道，皈依弟子也
都来了。(众笑)
大家注意，释迦牟尼佛认为这个并不是道，当时他再也找不到明师，只好自
己到雪山去修苦行了。他一天只吃一个干果，当然饿扁了，饿得不成人形了。他
这样修，是要找出一个真理来，但是六年之后，他认为苦行也不是道，然后就下
山去了。
释迦牟尼佛到了恒河边，牧羊女供养他很好的乳糜；因而摆脱了父亲派来的
五个紧跟的年轻人。因为这五个人认为佛放弃了修行志向，所以离开了佛，这五
个人后来就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
这时一般人也都认为他"退道"--退票了。因为大家都认为，出家人应该修
苦行，于是那些跟他的人自然会退。可是有一点我们要注意!他因为得到了营养，恢复了体力，才睹明星而悟道。所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与
营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。有关身体的
健康与营养，以及与修道的关系，我们都要一步一步提出来研究。
佛接受了营养，恢复了体能，才渡过恒河到菩提树下。那时，他没有办法找
到一个能够指导他的明师，只有靠自己，到菩提树下打坐、发愿。
这简单的几个字，很容易被忽略过去，看的时候，意思似乎懂了，可是没有
深入体会。佛当时的誓愿，推开了宗教，推开了庄严的辞句，等于说发了誓赌了
咒--这一次如果我不成道，就在这里死掉算了。不起此座，就是这句话，他求道
就是那么的专心。
根据释迦如来应化史集的记载，佛在六天之内，先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，抬头一看，注意啊!释迦牟尼佛
打坐不象我们这么呆板 ......
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