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435-黄帝素问直解.txt
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美国倪海厦人纪中医,倪海厦人紀系列所推荐优质的中医书籍
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    <篇名>黄帝素问直解

    书名:黄帝素问直解

    作者:高士宗

    朝代:清

    年份:公元1644-1911年

    <目录>

    <篇名>序

    属性:着书家书成必序,序者,序着述之由,约以数语明此书之有裨于世也。余于《黄帝素问》一书殚注十载

    告竣,名曰《直解》。自谓有是经宜有是解,有是解宜付剞劂,会于吾心,质之古人,吾事

    毕矣,又何序焉?孔安国序《尚书》云∶伏羲、神农、黄帝书谓之三坟,皆言道也。《素问》以阴阳之理,阐天人之道,天地阴阳俱于人身,人身阴阳同于天地,苟非其人,此道不明。今以轩岐论而

    问之儒,儒必不知,诿诸医;复以轩岐所论而问之医,医且茫然,无以对。呜呼!《素问》之传数千百年矣,数千百年之不明,何日明之!儒与医之不知,何人知之!且夫轩岐开医道之原,而轩岐经

    论不彰;方技为旁门之术,而方技伪书日盛。医安苟简,畏其所难,必以轩岐《内经》教医,天下其无医哉!

    嗟嗟!是犹杨墨之言,充塞两间,一旦语以孔孟之学,必讥其迂远而不切于用矣。诚如是,则余以是解解轩

    岐,亦即以是解质轩岐,不必质天下也已,又何序焉?虽然,序之而不欲序伤之也。心焉伤之,无可语者。然

    岂竟无可语者,聊存数言,以俟后之君子。

    \x时康熙乙亥之春 钱塘 高世 士宗题于侣山讲堂\x

    <目录>

    <篇名>凡例九条

    属性:一、素问内经,乃轩岐明道之书,开物成务,医道始昌。虽秦煽毒,而医书独全。后之注者,或割裂全文,或

    删改字句。剽窃诡道,实开罪于先圣。如灵素合刻,篡集类经是已。惟王太仆、马元台、张隐庵注释,俱属全文。

    然字句文义,有重复而不作衍文者,有倒置而未经改正者,有以讹传讹而弗加详察者。余细为考校,确参订正,庶几补圣经,下禅后学。

    二、六经文史,历代有□卿大儒互参考订,奕世宗仰。至医门经论,未得名儒硕士 阅锓梓,故茫无征

    信,即《素问》一经,各家虽有注释,余详观之,非苟简隙漏,即敷浅不经。隐庵集注,义意艰深,其失也晦。

    余不得已而更注之,颜曰“直解”,世之识者尚其鉴诸。

    三、隐庵先生有集注之刻,不便雷同,故曰“直解”。注释直捷明白,可合正文诵读,非如张太岳《四书直解》,其训诂有不可读者。

    四、《素问》八十一篇,原遗阙二篇,今已搜补矣。每篇名目,俱当诠解,兹刻不第诠解篇名,即篇中大旨亦逐为

    指出。一篇之中,分为数节,盖以词论冗繁,略分节旨,使观者易于领会耳。

    五、轩岐《素问》谓之圣经,不容假借,无奈后人著作方书,偏剿袭其义,摘取其文,而经脉针刺之理、三才运气

    之道,茫乎若迷,鸣呼!世如斯、医如斯,学道者又如斯,则经几晦于方技,将见素问内经徒寄空名于天壤耳!后之

    业是道者,当知篇章字句,皆属珠玑,毋容稍为去取者也。

    六、是注体会先圣微意,言言中的,字字见解,而一针一血,尤必深入浅出,俾千百世后,永为画定不易之说,庶

    轩岐问答之神,跃跃纸上,而至精至微之理,炳若日星。然道非浅近,故本注云∶非其人勿授、非其真传不传。余之劳

    心神、历寒暑,以成此解,亦第藏之名山,传之其人而已,此复何计哉。

    七、《素问》注解,不下十余家,余多方购览,而明显入彀者,十不得一。然世之学人,便知诸刻纷坛,其中是非

    莫辨、真伪难分,余岂能执余注而告诸人曰∶余解是真也,非伪也。噫!必不能矣!所以虽付剞劂,要亦信诸吾心,质

    之轩岐,不冀人之知也。虽然,人同此心,心同此理,倘后之君子,或嗣而续之,倡而明之,又余之深幸也夫。

    八、《素问》论人身阴阳、血气,脏腑、经脉,而无治病之法,是以数千年来,医家咸置不问,盖意理精深,无从

    控讨。是解则理明义达,不冗不漏。然必诚切研求,潜心会悟,始能得其旨趣。昔者,余着《伤寒集注》,梓以问世,亦可谓理明义达,不冗不漏矣,而研求会悟,似鲜其人,因思《素问》之书,亦犹是也。言念及此,良可悲已。

    九、《素问直解》外,更有《本草崇原》、《灵枢直解》、《金匮集注》圣经贤论剞劂告竣。尤有《医学真传》之梓,盖本神农、黄帝、仲景诸书,而详明识证施治、品方用药之法也。余尝谓圣贤经论,犹布帛菽粟,布帛御寒而必为之

    衣,菽粟救饥而必为之食。《医学真传》亦为衣而使人可衣,为食而令人可食也。然必经论俱成而后梓也,姑有待也。

    <目录>

    <篇名>卷之一

    属性:《素问》为《黄帝内经》,本太素浑元之理,阐天人合一之道。谋诸岐伯,开示诸臣。虽岐伯之言

    居多,而黄帝之问实启之。故后世以《黄帝内经》九卷,称为《素问》。汉·班固《艺文志》曰∶《黄帝

    内经》十八卷,《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。

    <目录>卷之一

    <篇名>上古天真论第一篇

    属性:上古者,黄帝之时追溯混沌初开,鸿 始辟也。天真者,天性自然之真,毫无人欲之杂也。帝欲寿天

    下之民,故言上古之人,春秋皆度百岁,而今时之人不能也。更欲昌天下之后,故言人寿虽年

    老有子。而今时之人,又不能也。终举上古真人,乃上古天真之人也。中古至人能同于上古之真人者也。

    其次有圣人,其次有贤人,能学中古之至人,无愧于上古之真人。故名《上古天真论》。

    \x昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。\x

    徇,循同。长,上声。下仿此。

    史臣叙《黄帝素问》,而先为纪述之。黄帝姓公孙,有熊国君少典之子,继神农而有天下。生于轩辕之

    丘,故名轩辕。以土德王天下,故号黄帝,在,察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在“生而神灵”。度越

    凡流,天授之圣人也。“弱而能言”,生而知之,弱年即能立言也。循,顺也。齐,正也。“幼而循齐”,年

    虽幼,能顺其正也。敦,诚信也。敏,通达也。“长而敦敏”,长则诚信通

    达,垂拱致治,教化大行也。“成而登天”,帝铸鼎于鼎湖之山,鼎成升仙,群臣攀龙髯而莫及也。

    \x乃问于天师曰∶余闻上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰,今时之人,年半百

    而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?\x

    岐伯为帝师,故史臣称为天师。帝欲天下之人,寿同上古。故问上古之人,春秋皆度百岁。度,越也。

    年越百岁,而动作且不衰。今时之人,年仅半百,而动作皆衰者,岂古今时世之异耶?抑

    不得其道而人将失之耶?

    \x岐伯对曰∶上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故

    能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。\x

    言非时世之异,乃人自失其道也。上古之人,其知养生之道者,能取法于天地之阴阳,调和于五行之

    术数,知阴阳术数之道,则食饮有节,起居有常,以养其形,不妄作劳,以安其神,故能形与神俱,而尽

    终其天年,此所以春秋皆度百岁乃去也。

    \x今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房 ......

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