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敦煌医学中的兽医知识
http://www.100md.com 2013年5月3日 中国中医药报
     春回大地,万物复苏,H7N9禽流感病毒肆虐神州大地,全国上下人心惶惶,人类为了自己的安全,大量宰杀禽类。唐代著名医药学家孙思邈在《大医精诚》里说:“虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也”,现在人们也常讲,动物是人类的朋友,人与自然要和谐相处。笔者在考察敦煌医学卷子和壁画的时候,发现了一些与兽医有关的内容,奉献给大家,以唤起人们对生命的尊重,使敦煌医学中的兽医知识给更多的生命带来福音。\, http://www.100md.com

    疗牛肚胀困方\, http://www.100md.com

    “疗牛肚胀困方”记载于敦煌医学卷子《杂疗病药方》第46行,该卷子现藏于法国,编号P·3378,此方为医牛方,方用猪脂半斤、鼠粪二十枚,服用时两药和匀,灌入牛口即可。猪脂即猪油,《本草纲目》谓其:“破冷结,散宿血,利血脉”。鼠粪,气味甘,微寒,具有活血通便之功。用此二药治疗牛肚胀困,符合中医的理法方药。修建于五代的莫高窟第61窟北壁的挤奶图,说明牛在当时不仅参加农业劳动,而且产奶供人们食用,对人们体能和体质的提高都有重要的作用。对牛病进行适时治疗,保证了牛奶充足健康,间接地对人类健康做出了贡献。\, http://www.100md.com

    疗马黒汗欲死方\, http://www.100md.com

    在北魏257窟“鹿王本生”,北周290窟“神送宝车”、“聘取二妃”,晚唐156窟“张议潮夫妇出行图”中,均有肩套挽具的马在拉车,这说明马对古代的交通运输起到重要作用。《杂疗病药方》记载“疗马黑汗欲死:上取汗鞋浸汁一升,灌口即差。”在祖国医学中以脏补脏,以毒攻毒等理论已数见不鲜,该方以汗止汗尚属首见,但这种朴素的唯物辩证观确是与中华文明一脉相承的,限于条件,本方没有得到充分的验证,因此,我们先不否定,留观后效,待充分研究后再去伪存真。农耕文化在人类发展的很早就出现了,在很长时间里,牛马作为主要的劳动力,任劳任怨,为人类的农业生产服务,是农民的好帮手,农民也当牛马是家庭的一员。莫高窟第61窟的“马厩图”,描绘了农家庄园里主人清扫院子,内院的马厩打扫得干干净净,马儿在厩内安详地吃草,整个马厩宽绰卫生,整洁美观,说明马在农民心中占有很重要的位置。\, http://www.100md.com

    壁画中的灌药图\, http://www.100md.com

    敦煌壁画在国外展览的时候,国外媒体将其称之为“墙上的图书馆”,在这个图书馆里,蕴含着许多宝贵的兽医知识。修于北周的296窟福田经变画有一幅给骆驼灌药的画面,隋420窟《观音普门品》中也描绘了旅途中骆驼生病,主人双手端药灌向骆驼口中的画面,在丝绸古路上,骆驼作为沙漠之舟,承载着运输的重任,对区域间的经济文化往来起着沟通和交流的作用,从某种角度讲,骆驼肩负的不仅仅是货物,更承载着中国与丝绸古路上各国各地区的文化使命。当骆驼生病时,人们设法给予医药,让它恢复健康,早日赶路。以农业为主的中国人民,1400多年前就对牲口的生活十分关注,使我国的兽医水平处于世界领先地位。\, http://www.100md.com

    秦汉至隋唐时期,祖国医学迅速发展,张仲景、华佗、皇甫谧、葛洪、王叔和、巢元方、孙思邈等一代名医接踵而出,人们对动物保护的意识非常强烈,连救人性命的动物药都慎用,并且说:“杀生救生,去生更远。”北魏257窑西壁的鹿王本生画展示了美丽的九色鹿从恒河中救起溺水人,溺水人立誓为九色鹿保密,皇后夜梦九色鹿,欲得其皮做褥,其角为饰,国王悬赏求鹿,溺人背约告鹿,领国王猎鹿,九色鹿向国王诉说溺人忘恩负义之举,国王斥责溺人,下令保护九色鹿,溺人违背诺言,得到报应,全身长满癞疮,王后愤欲而死。《佛说九色鹿经》中的这个故事,除去因果报应,体现了人们对动物保护的强烈意识,连尊贵的王后也不能例外。这些生动的故事和精彩的壁画是现代人与动物和谐相处的优秀教材,为我们处理人与动物的关系指出了一条活路。(汪雪义 甘肃中医学院)