内容简介

    平安是中国人最大的期盼，然而世界的险恶、人的欲望、物的诱惑都成

    为招惹祸患的因素，“闭门家中坐，祸从天上来”，所以处世保身智慧是每

    个人立足方寸的大学问、大智慧。中国文化中的三大劲流儒、释、道三家对

    处世保身的独到见解成为人类精神财富的瑰宝，史料里对声色财气、名利角

    逐、丑行陋习、浪荡心性等招祸伤身的教诲训诫比比皆是。《中国处世保身

    98 计》从人的社会角色、处世行止、心性习性等方面，广采博征古今著名的

    事例，精彩的论证和奇特高妙的处世策略，探讨如何保身、护身、养身、惜

    身、娱身等智慧和技巧问题，供人品味，供人鉴习，警世喻人，训戒人生。

    本书适合中等文化程度以上的读者阅读。

    序言

    明哲保身

    黄野

    《诗经·大雅·烝民》里说：“既明且哲，以保其身。”中国文化，中

    国哲学是很讲究处世保身之道的，可谓身道合一。以中同文化的三大劲流儒、释、道来看，概莫例外。道家文化看重“天人合一”，身道同辙，以此来说

    明“身”、“道”之间的本体论关系，及安身立命的世俗策略。佛教所谓“跳

    出三界外，不在五行中”的说法，究其根本，便是明哲保身，它试图通过逃

    避世俗生活，及其它与之相关的名利、金钱、权力、情欲等来达到超脱，或

    说保身、守身、脱身的升华目的。禅宗所倡言的“明心见性”、“见性成佛”，也是要通过消除心物界限、心物对抗、心物双非等俗见，达到“身”、“佛”

    同辙的结果。相对来说，偏重伦理规范的儒家文化的纲常伦理思想，就有很

    深广贤锐的“保身”思想。你看君臣之间、父子之间，广而言之，社会上其

    它的人伦之间，都能这样温情脉脉地上尊下卑，相安无事，各守本份，各在

    其理。这不是一种很浪漫、很理想的人际关系吗？它的核心和目的便是礼仪

    相尚，相安无事，便是明哲保身。因此可以说，明哲保身是中国文化、中国

    哲学的最大特征。

    中国文化、中国哲学讲究“保身”之理、“保身”之道，中国人更是保

    身有木了。这从中国的食文化、酒文化、性文化，以及地方风俗、礼仪、祭

    祀等方面都可以看出。中国是个礼仪大邦，而礼仪之术的妙处，便在于以谦

    谦相让和相敬如宾来防止害身害事的不测了。中国人从人际关系上的保身，进而引伸出很多其它的作用和意义：如养身、护身、惜身、娱身、美身等等。

    中国古人更是非常尊重，爱惜、护养自己的身体，他们甚至有能耐从房中术

    这种纯粹消耗性的行为中得到养身延年的益处。

    中国人开口闭口爱谈“身家性命”，爱以“身家性命”相托， 爱以“身

    家性命”相胁，爱以“身家性命”相诱，总之，他们非常看重自己的“身家

    性命”。中国人这种爱惜、尊重、养护身体的观念和做法，是有很深厚的哲

    学道理的。身体、生命、自己，这是命运的一种安排和赐予，也是自然意志

    的一种表现。因此人们不能背弃自然，忤逆自然，而明哲保身就是履行自然

    降就的一种天责。人是不能戕害、贱对自己的身体、生命，人甚至没有这种

    戕害、贱对的资格。这也就是基督教认为人没有自杀的权力的根本理由。

    中国人的处世智慧是举世公认的，处世智慧是每个人社会生活中必须具

    备的思维训练，不管你有意识或无意识，不管你主动或被动，不管你喜欢或

    厌恶，你都被挟裹在纷繁复杂的社会人事之中。处世智慧帮助你见微知著，高瞻远瞩，立足方寸，远思千里，见人所未见，有所突破和前进，在新时代

    的挑战中，抓住机遇，走向成功。

    中国人的世故老练可谓精到家了。尤其当他们应用在功利关系上时，更

    是如此。这便进入了明哲保身的负面效应，即某种消极狭隘的护卫态度。于

    是某些外国人敢公然将中国人的“类”当做“虫”，而把孤立的中国人当做

    “龙”了。这些精于狭隘保身的人相互较计损彼，作为一个“类”，他们便失去凝聚力和战斗力了。当然，这已超出了我们倡言的明皙保身的范围了。

    如何保身、护身、养身、惜身、娱身，这可是个大技巧、大学问、大智

    慧的问题。这也是个仁者见仁、智者见智的问题。中 国古人在

    这方面总结了很多不可多得的经验教训，这在各种史料、传记、文论、文学

    作品里比比皆是。如左氏春秋、诸子散文、《史记》、《通鉴》、《三言二

    拍》等等，卓见闪烁。中国人在这方面的独到见解为世界人类的精神财富增

    添了耀目的瑰宝。

    《中国处世保身98 计》本着整理古籍、古为今用的思路，广采博征古今

    史料，汇聚成98 种训戒，供人磋玩史实，鉴为己用。从而，警世喻人，训戒

    人生。

    修身与养身不同。修身是修千万年不死的真身，是道德、文章万古不灭；

    养身是养几十年必死的肉身；是生老病死天地轮回。修身是拒恶、扬善、求

    真，养身是防病、去病、寿终。然而能修身的必能养身，能养身的未必能修

    身。

    本书显然只在社会范畴内，从社会人伦关系的相互作用中，更多地从人

    的心性、器性、习性中，总结了声色财气、名利角逐、行为举止、风习惰性、依从关系等方面的缺陷，并因之而祸及自身的教训，试图明人眼目。

    若果能如此，编撰者就心满意足了。我们希望各位长者、仁者、慧者、觉者，不吝赐教，积慧成渊，以期中国之处世保身哲学日趋丰厚而完备。

    1997 年10 月于北京中国外世保身 98 计第一部分 祸篇

    第一节 英雄之祸

    ○锋芒毕露

    ○妇人之仁

    ○力微负重

    ○祸从口出

    ○螳螂捕蝉

    ○有勇无谋

    [醒世小语]

    锋芒，刀剑等器的刃口和尖端。引伸为人的才干显露在外表。在生活中，寒光森森的锐器往往会使人感到忧心和震慑，一个人的才智过露，在人与人

    的交往中也会使人产生如上的感觉，会使人油然生出一种距离感，或产生回

    避、逃遁等心理意识，甚至成为你的阻力，成为你的破坏者。因为人从根本

    上讲是趋弱去强的。所以当人处在少壮年轻的时候如锋芒太露，就会丧失掉

    一些机会和朋友，就会延长成功的距离。等到你明白这种道理时，已经事过

    境迁，悔之晚矣。正应了“万事古难全”。“盈则损，直则折”这些话，弱

    者有弱者的不幸，强者有强者的不幸，而人生就在这幸与不幸之间。

    [围炉观史]

    贾谊招挫

    汉代贾谊，以诵诗通经闻于郡中。吴廷尉为河南太守，闻其名，召至门

    下，很是喜欢他。孝文帝初立，闻河南太守吴公政绩为天下第一，且此人原

    来与李斯同邑，曾从师李斯，于是征召他为廷尉。“廷尉乃言贾生年少，颇

    通诸子百家之书，文帝召之为博士。”

    是时贾谊才20 多岁，年少英姿。每次诏臣议事，诸老先生不能言，贾谊

    尽为之应对。诸生于是乃以为能力不及贾谊。孝文帝悦之，便越级提拔他，一年之内就官至太中大夫。

    贾谊以为汉朝此时已天下大治，因而当改正朔，易服色，法制度，定官

    名，兴礼乐。他还自作主张，草撰了新的仪规法礼，认为汉代的颜色应以黄

    为上，黄即土色，土在五行位第五，故数应用五，还自行设定官名，把由秦

    传下来的规定全都改了。虽然孝文帝刚即位，不敢一下子都按贾谊的意见去

    办，但却以为贾谊可以担任公卿。大臣周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大

    夫冯敬时等贵族都因此而忌恨贾谊，常常在文帝面前说贾谊的坏话：“年少

    初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是文帝疏远了他，不再采纳他的建议，便

    让贾谊当长沙王的陪读太傅。过了一年多，文帝召见贾谊，与贾谊长谈至夜

    半，但是“不问苍生问鬼神”，贾谊不能自陈政见。后又以贾谊为梁怀王太

    傅。梁怀王是“文帝之少子，爱，而好书。”文帝又封淮南厉王子四人皆为

    列侯。贾谊数上疏谏，以为祸患从此起矣。言诸侯或连数郡，非古之制，可

    稍削之。文帝不听。过了几年，梁怀王学骑 ......