文身古亦有 只是代价高
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赵柒斤
每与文身者面对面，我对他(她)们都非常“敬佩”：为了某种精神享受或追求另类之美，除了常要接受一些人别样的眼光，还要忍痛“千针”。也许，这种“受虐”的背后，是精神的解脱和快感。殊不知，此行为在古人眼里不仅不可思议，而且要付出惨重代价。
《史记》、《左传》中有一个关于文身的相同记述：商朝武乙末年，周部落君王公直父，欲将王位传给三子季历，两个哥哥得知父亲周太王“欲立季历以传昌”之后，赶紧“亡如荆蛮，文身断发”——远赴偏远的江浙，剪断头发，在身体上刺青，以表示自己不再有继承王位的资格，让贤给季历。这个故事告诉我们，其一，大约3000年前，周文王的两个哥哥所投奔的“荆蛮”，即吴越地区有文身的习俗，兄弟俩“文身断发”也称得上是入乡随俗；其二，这一习俗与周文王所盘踞的中原地区有很大差异。断发文身的两个王子，非但不能继承王位，而且还要亡命他乡。差不多相同时期的《说苑·奉史》也记载了吴越有文身的习俗。越国使者“诸发”以一枝梅花为礼，奉命出使梁国求见梁王。当时，梁王手下有个名叫韩子的大臣，嫌礼轻便故意找茬，想羞辱诸发：“按中原习俗，冠则以礼见，不冠则否”。诸发不卑不亢地反诘：“你们出使越国，要不要先断发文身啊？”梁王闻言自觉失礼，于是接见了诸发，赶走了韩子。旧版《辞海》对文身定义的解释，就说断发文身是吴越之俗，目的是“以避蛟龙”。也就是说，古代文身与生存环境有关，有图腾的意思，但主要还是以求达到趋利避害的效果。唐代段成式在《酉阳杂俎》中说蜀地的人“工于刺，分明如画”。从流传下来的古籍看，古代中国，只有“没有开化的蛮夷之人才文身”。
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相比江浙及蜀等“蛮地”人以文身为美，中原民族则视文身为一种耻辱。自春秋始，儒学统领中原文化后，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”而文身必须要用包括植物的刺、动物的骨尖、铁器时代的针尖和刀刃等刺破皮肤，再行染色。这样一来，必然会毁伤皮肤乃至伤及身体，这就违背了儒家的孝道。古代统治者一方面旗帜鲜明地反对和打击文身，另一方面又对作恶者施以文身。如此，文身在古代中原地区就变成了一种刑罚。秦末农民起义者英布就被秦始皇处以“黥刑”，即在罪犯脸上刺字，然后涂上墨炭，使之再也擦拭不掉，名列五刑之一。直到公元167年，汉文帝刘恒下诏废除肉刑，原处“黥刑”的罪犯才免去文身刺字——男罪犯改为剃光头，女犯人则改成4年的舂米的苦役。然而，黥刑废止没过多久，它就以“刺配”的形式死灰复燃了。《宋史》、《水浒传》关于“刺配”的记载多得数不清。“八十万禁军教头”林冲、“打虎英雄”武松等脸上都被刺了，以至于和自愿文身的“九纹龙”史进、“短命二郎”阮小五、“浪子”燕青等“相映成趣”。甚至有国外研究《水浒传》的专业人士把“梁山集团”称为“刺青团伙”。
, 百拇医药 即便开明如唐宋，文身也不能入宗室，为文人墨客及士大夫所不齿，而且很可能遭遇“严打”的命运。史载，唐会昌年间，首都长安突然间冒出许多文身者，当时的首都市长(京兆尹)薛元赏立即进行了“严打”，一次就处决了30多个文身者。“严打”过后，太宁坊的小混混张幹，便刺左膊曰“生不怕京兆尹”，右膊曰“死不畏阎罗王”。结果，被薛市长给“杖杀”了。据《宋季三朝政要》载，有个名叫李钫孙的举子，少年轻狂，在大腿上文了一个小小的玩偶图案，结果复试的时候还是被发现了：“此文身者”、“事闻被黜”。一个进入面试的准公务员，就因为腿上文了一个小玩偶被彻底淘汰了。由于古代犯法的人才被“刺青”和“文身”，所以“文身者”都被视为不轨之徒。故而，明清两代直至民国，文身都是被明令禁止的。
插图 冯晨清 H126, 百拇医药