作者简介

    马烈光，成都中医药大学教授、博士生导师。成都中医药大学养生研究中心主任、中医基础系主任，国家中医药管理局重点学科中医养生学学科带头人，国家中医药管理局养生健康产业发展重点研究室学术研究带头人，世中联养生分会会长，中华中医药学会养生康复研究分会副会长，《养生杂志》主编等。国家中医药管理局文化科普巡讲专家。主编中医养生类国家规划教材4部及中医专著30余部，发表专业论文百余篇。

    投身医道者，无不想成为杰出医家。然品德之厚薄决定术用之善恶。古人指出：“德之不成，艺多何益？”若其失德，恃才傲物、挟技傲世，怎谈“苍生大医”!故孙思邈言“大医”应“至精至诚”，即医理医术至深至精，医风医德至诚至善，缺一不可。然细细想来，孙思邈之论，尚有可补充之处。医者无论精“艺”，还是诚“德”，如果不善养生，又怎能为“大医”？

    从医学目的来看

    医疗的根本目的是维护健康，健康是医学的根本着眼点。《素问·八正神明论》曰：“上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。”所谓“萌芽”，即“三部九侯之气尽调不败”之时。“尽调”，说明人体器官及功能均正常不乱；“不败”说明有不适感，但不适感较轻，尚未成“病”。可见，《黄帝内经》将高明医生的临床实践着眼点定位于“欲病”的非病状态。这一状态下的人，可称之为“健康人”，或套用更准确些的现代名词曰“亚健康人”，但总不离“健康”二字。

    什么叫“工”？匠人也。若将“大医”仅定位于“掌握高明医技的医工”，难以配得上“大”字 ......