印光大师 著

    欣猒居士 敬辑

    修净居士 敬录

    家庭教育1

    家庭教育

    引 言

    余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于

    家庭教育者，盖拯世乱之方，厥惟斯二辟程朱

    文，治之于已然，勉夫上根人也。若夫三根普

    被，戒之于未然，则幼须资家庭训诲，长则自

    趋良善，免入邪途。否则幼无善教，长陷非类，小之遗害家庭，大则流毒社会。故知靖乱之术，辟程朱为要，而家庭教育尤更要也。于是复汇

    录之。有文同者而不删削。企阅者受反复劝勖

    之益，识老人悲愿之无涯焉。至其有关世道人心，为治平之本，法戒若何，临文自见，此不赘言。

    所愿人人禀家庭善教，国国无兵革纷扰，风雨

    调顺，品类安乐，礼让兴行，世界大同。是则

    老人为文之至意，亦余摘录者之所祷祝也。

    岁次乙酉阿弥陀佛诞日心依弟子欣猒谨志

    于上方山之四色华室 2

    天下太平之根本

    附 言

    余辑斯录，略为次第，自首篇至求子三要，共十九篇，为总论。自人未有不愿生好儿女者下，共四十篇，为分论。分论中先二十二篇明教子

    女之要，次四篇明教子之要，后十四篇明教女

    之要。而文皆前后互应，未可以所分为定论也。

    故不标题，惟于起止处明之耳。 3

    家庭教育

    家庭教育

    总 论

    【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徙劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教于禀

    质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。

    及至初开知识，即为彼说做人之道理。如：

    孝悌忠信、礼义廉耻等，及三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有

    所冀慕。再令念佛、念观世音，以期增福增寿，4

    天下太平之根本

    免灾免难。不许说谎话，说是非，打人骂人。

    不许糟践字纸，糟践五谷，糟践一切东西。不

    许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长，即

    令熟读《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关

    帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一

    为其略说大意，以为后来读书受益之前导。

    幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤

    地位，光宗耀祖也。否则任性娇惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈

    多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是有好天姿大

    作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。止令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出废经

    废伦，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己纵

    无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同

    受恶报于永劫矣。

    吾故曰：“教子为天下太平之根本，而教

    女为尤要。”以人之幼时，专赖母教。父不能

    常在家内，母则常不离子。母若贤慧，则所行

    所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。5

    家庭教育

    再加以常常训诲，则习已成性。如镕金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤

    为紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何

    由而有贤母？无贤母，又何由而得贤子女哉？

    此种极平常之道理，人人皆能为之。

    所痛惜者，绝少提倡之人。俾为母者，唯

    知溺爱，为父者亦无善教。及至入塾读书，为

    师者亦由幼时未闻此义，故亦绝不知读书为学

    圣贤，不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只

    学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫

    大之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。

    谋利禄，谋之善，不过现生得小富贵而已。谋

    之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是。

    人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣、开来学之功能，故得此尊称。若不以

    学圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异？人之一字，尚是冒名，况与天

    地共称三才乎？然人性本善，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。而不能为尧舜，不能作佛者，只有性德，无有克己复礼，闲邪存诚，及修戒

    定慧，断贪瞋痴之修德耳。此之修德，最初由6

    天下太平之根本

    贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努

    力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位，其去下

    愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。《书》

    云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”经云：

    “迷则佛即众生，悟则众生即佛。”幸其为尧舜、作佛之机在我，有血性汉子，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎？

    愿世之为父母、为师长、为儿女生徒者，各各

    勉之，则吾国幸甚!全球幸甚!(印光大师文

    钞续编家庭教育为天下太平之根本发隐)

    ※ ※ ※ ※

    【二】光常曰：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。”当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣!又曰：“善教儿女，为治平之

    本，而教女尤要。”又曰：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”以世少贤人，由于世少

    贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣!彼学堂提

    倡男女平权，直是不知世务。须知男有男之权，女有女之权。相夫教子，乃女人之天职，其权7

    家庭教育

    极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直

    是不识皂白者之乱统也。(正编与聂云台书)

    ※ ※ ※ ※

    【三】天地以阴阳二气，化生万物。圣人

    以男女正位(正位者：素位而行，敦伦尽分之

    谓也)，建立伦纪。天地之大，人莫能名。而

    人生其间，蕞尔七尺，其与天地并立为三，称

    为三才者，以其能敦伦尽分，继往开来，参赞

    化育，不致天地徒有生物之功，此所以人为万

    物之灵，而独得至极尊贵之名称也。倘不本道

    义，唯以饮食男女之欲是骋，则与禽兽何择焉？

    近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被

    外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举

    世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣!推原其故，皆由家庭失教，并不知

    因果报应之所致也。使其人自受生以来，日受

    贤父母之善教，并知祸福吉凶，自为影响，不

    异种瓜得瓜，种豆得豆。即以势胁之，令从彼

    邪说，否则必死，亦当以得尽伦而死为幸，决

    不致畏死而苟从也。天下不治，匹夫有责。天

    下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。8

    天下太平之根本

    故曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本

    在身。”此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有

    爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人

    之性情，资于母者独多。居胎则禀其气，幼时

    则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。

    譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉？国家人才，皆在家庭，倘人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。

    人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应及家庭教育，为挽回世道

    人心之据。(续编石印闺范序)

    ※ ※ ※ ※

    【四】今世道人心之病深矣，若只逐事而

    劝谕之，虽亦可以收移风易俗之效，固不如从

    根本上致力为得也。所言从根本上致力者，即

    提倡家庭教育，提倡因果报应。俾一切人，各

    知为人之道，各尽己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠 ......