《太平经》与《内经》神比较

    神是一个生命完成的最终表达，所谓“得神者昌”。同样，神的没有获得或丧失，则意味着精(气)与形的结合没有成功，或再次失去，意味着一个生命的终结，故云“失神者亡”。

    《内经》“七损八益”之房中术，通过对“本”的把握，达到调和阴阳的目的，正是对《太平经》有关“天地生人”理论的反向应用，即所谓“反其本”。

    对于上工来讲，从气穴入手，以微小的针，就可自如地调动人体正气，从而平调阴阳；另一方面，亦应协助患者守神，因神的守护，恰好就是打开生命奥秘的钥匙，而掌握这个钥匙，在己则是养生，施人则是医病。

    《太平经》是早期道教的主要经典，成书于两汉时期。根据史载，汉代曾流传三种版本的《太平经》：西汉成帝时齐人甘忠可造《天官历包元太平经》十二卷、东汉顺帝时宫崇上其师于吉于曲阳泉水上所得《太平清领书》一百七十卷以及张陵《太平洞极经》一百四十四卷。此外，《正统道藏》所收《太平经》仅残存五十七卷，另收唐末闾丘方远《太平经钞》十卷及《太平经圣君秘旨》。近人王明先生根据《太平经钞》及其他27种引书加以校补，编为《太平经合校》，基本上恢复了其整体轮廓。

    作为同在汉代思想土壤中见世的著作，《太平经》中有关“神”的论述，颇能补充《内经》中关于“神”的观念，作为一种延伸阅读资料，对于理解《内经》不无裨益，兹简述如下。

    神者主生——神是生命的表达

    《太平经·还神邪自消法》云：“神者主生，精者主养，形者主成，此三者乃成一神器。”此处，我们把“神主生”理解为“神是生命本身”。因为，精与形在某种程度上都具有物质的特征，而生命的活性则由神来代表。

    人，得精则养，精是生命的营养；形，是生命的表达载体。相比较而言，神，则是生命本身。因此，人体是一个活生生的“神器”，而不仅仅是“器”。

    这种对神的看法，到底对我们理解《内经》中哪些观念有启发呢？让我们比对《内经》一一来看。

    “得神者昌，失神者亡”

    《素问·移精变气论》云：“得神者昌 ......