国医大师徐经世“从中调治”学术思想内涵
“从中调治”是国医大师徐经世治疗内科杂症的主要学术思想，是其独特中州学术理论体系在临床实践中的集中体现。先生提出“杂病论治，重在中州”“从脾论治，调肝为主”。
“中州”即肝、胆、脾、胃，四者同居中焦，治疗杂病强调“中气”，昔人有云“人身中气如轴，四维如轮，轴运轮行，轮运轴灵”，中气者乃脾胃二经中间之气也，人身之十二经气升降变化皆以中气为核心，然脾胃之升降又赖于肝之升发，胆之顺降，方可运化为常，保持常态。
在当今社会生活节奏加快，人们工作压力增加，内伤杂病多由郁而致，临证辨治杂病重在图治中气，条达木郁，使肝疏脾运，气机升降正常，阴阳平衡，则病可获愈。
国医大师徐经世出身中医世家，自幼学医，熟读经典，尤其推崇李东垣、朱丹溪、叶天士等人的学术思想，反复研读专著，用心领悟，体会尤深，先生在长期的临床实践中，逐渐形成了自己独特的学术思想体系，内科杂病“从中调治”是其主要学术思想之一。笔者有幸跟随先生学习，耳濡目染，略有所悟，现就先生“从中调治”学术思想内涵作初步阐释。
“中”从部位上讲是指“中州”包括肝、胆、脾、胃四个脏腑
徐经世先生提出的“中”内涵丰富，从部位上讲是指“中州”，此有别于一般中焦脾胃的概念，而是指位居中焦的肝胆脾胃四个脏腑。脾胃同处中焦，为“后天之本”“气血生化之源”，两者以膜相连，经络互相联络，脏腑表里配合。脾胃两者纳运相得、升降相因、燥湿相济，胃主受纳水谷，是津液、宗气、糟粕所出之处，其精微之气全靠脾的运化，两者密切合作，才能完成消化饮食、输布精微，发挥供养全身之用。“纳食主胃，运化主脾，脾宜升则健，胃宜降则和”(《临证指南医案》)。故脾胃健旺，升降相因，才能维持胃主受纳、脾主运化的正常生理状态。脾为阴脏，以阳气用事，脾阳健则能运化，故性喜温燥而恶阴湿。胃为阳腑，赖阴液滋润，胃阴足则能受纳腐熟，故性柔润而恶燥。故曰：“太阴湿土，得阳始运，阳明燥土，得阴自安。以脾喜刚燥，胃喜柔润故也”(《临证指南医案》)。燥湿相济，脾胃功能正常，饮食水谷才能消化吸收。胃津充足，才能受纳腐熟水谷，为脾之运化吸收水谷精微提供条件。胃润与脾燥的特性相互为用，相互协调。
脾胃属于中焦早已是学界共识，毋庸多言，然肝胆属于中焦还是下焦历来有所争议，“肝属下焦”之说自明清温病学说兴起，三焦辨证理论体系创立以来逐渐盛行 ......
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“中州”即肝、胆、脾、胃，四者同居中焦，治疗杂病强调“中气”，昔人有云“人身中气如轴，四维如轮，轴运轮行，轮运轴灵”，中气者乃脾胃二经中间之气也，人身之十二经气升降变化皆以中气为核心，然脾胃之升降又赖于肝之升发，胆之顺降，方可运化为常，保持常态。
在当今社会生活节奏加快，人们工作压力增加，内伤杂病多由郁而致，临证辨治杂病重在图治中气，条达木郁，使肝疏脾运，气机升降正常，阴阳平衡，则病可获愈。
国医大师徐经世出身中医世家，自幼学医，熟读经典，尤其推崇李东垣、朱丹溪、叶天士等人的学术思想，反复研读专著，用心领悟，体会尤深，先生在长期的临床实践中，逐渐形成了自己独特的学术思想体系，内科杂病“从中调治”是其主要学术思想之一。笔者有幸跟随先生学习，耳濡目染，略有所悟，现就先生“从中调治”学术思想内涵作初步阐释。
“中”从部位上讲是指“中州”包括肝、胆、脾、胃四个脏腑
徐经世先生提出的“中”内涵丰富，从部位上讲是指“中州”，此有别于一般中焦脾胃的概念，而是指位居中焦的肝胆脾胃四个脏腑。脾胃同处中焦，为“后天之本”“气血生化之源”，两者以膜相连，经络互相联络，脏腑表里配合。脾胃两者纳运相得、升降相因、燥湿相济，胃主受纳水谷，是津液、宗气、糟粕所出之处，其精微之气全靠脾的运化，两者密切合作，才能完成消化饮食、输布精微，发挥供养全身之用。“纳食主胃，运化主脾，脾宜升则健，胃宜降则和”(《临证指南医案》)。故脾胃健旺，升降相因，才能维持胃主受纳、脾主运化的正常生理状态。脾为阴脏，以阳气用事，脾阳健则能运化，故性喜温燥而恶阴湿。胃为阳腑，赖阴液滋润，胃阴足则能受纳腐熟，故性柔润而恶燥。故曰：“太阴湿土，得阳始运，阳明燥土，得阴自安。以脾喜刚燥，胃喜柔润故也”(《临证指南医案》)。燥湿相济，脾胃功能正常，饮食水谷才能消化吸收。胃津充足，才能受纳腐熟水谷，为脾之运化吸收水谷精微提供条件。胃润与脾燥的特性相互为用，相互协调。
脾胃属于中焦早已是学界共识，毋庸多言，然肝胆属于中焦还是下焦历来有所争议，“肝属下焦”之说自明清温病学说兴起，三焦辨证理论体系创立以来逐渐盛行 ......
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