从中医词义引申看传统价值取向与思维方式
医道植根于文化，文化载体于语言。中医学是传统文化的缩影，而中医学的词汇可以说是展示传统文化的窗口。
探讨中医术语，分析中医语言文化，随处可见以人为本的中医学，既重视生灵而保护生命，又倡导身心健康而道德完善的理念，体现了优秀传统的价值取向与思维方式。
医道植根于文化，文化载体于语言。中医学是传统文化的缩影，而中医学的词汇可以说是展示传统文化的窗口。本文略举《中医语言文化》中数例进行探讨，以展示语言词汇的引申途径与深层文化背景，彰显其天人合一、形神合一的哲学思想，师法自然、援物比类的引喻模式，吉祥高雅、内外相合的审美情趣，继往开来、永恒持久的传统观念，重视身心、提倡修养的道德倾向。
天人合一、形神合一的哲学思想
以“气”为例，在传统哲学的基本思想中，古代先哲认为气是构成宇宙万物的基础物质。
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汉·王充《论衡·自然》：“天地合气，万物自生。”中医学基于传统哲学思想，认为人生于自然界，与自然界同为一体。《素问·四气调神大论》：“天地气交，万物华实。”《黄帝内经太素》卷十九赵志坚注：“古者天地万物同得一气而有生。”故阴阳之气变化，世间万事变迁无穷。因而在中医学中人体之气有心气、肝气、脾气、肺气、肾气等，天之气有风气、寒气、热气、湿气、燥气、火气等，地之气有水气、雾气、露气、雨气、土气等，故《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》在治则上也根据天人合一的观念提出相应的办法：“天邪发病，多在乎上；地邪发病，多在乎下；人邪发病，多在乎中。此为发病之三也。处之者三，出之者亦三也。诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏于经络之内，留而不去，或发疼痛走注，麻痹不仁，及四肢肿痒拘挛，可汗而出之；风痰宿食，在膈或上脘，可涌而出之；寒湿固冷，热客下焦，在下之病，可泄而出之。”
以“神”为例，中医将生命活动的表现和机转，即生生不息的气机，称作“神机”。《素问·五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”将人的精神、心思，称作“神明”。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”王冰注：“清静栖灵，故曰神明出焉。”又将作为神明之府的头，称之“神府”或“精神之宅”；将储藏五神的五脏，称之“神脏”“五神脏”“神之宅”；将人体精神所依附或聚留之处，称之“神宅”；将人的眼珠称之“神珠”；将唾液称之“神水”、“玉液”，将肚脐称之“神阙”等。《医宗金鉴·刺灸心法要诀·胸腹部主病针灸要穴歌》：“神阙百病老虚泻，产胀溲难儿脱肛。”经穴名又有神门、神聪、神光、神堂、神阙、神庭、神道、神藏、神宗、神封等，均含有承载“神气”之意。而表现人的身心健康的成语有神完气足、神来气旺、神采奕奕、神采焕发、神清气爽、神清气茂、神清气朗、神清骨秀，等等，这些都体现中医形不离神、形神合一的思想。
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师法自然、援物比类的引喻模式
以“末”为例，“末”本为树梢义。《楚辞·九歌·湘君》：“采薜荔兮水中。搴芙蓉兮木末。”中草药的枝叶，亦称之“末”。《素问·移精变气论》：“中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不巳，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。”“荄”为草根，与“末”“枝”相对，故“末”“枝”同义。因人的肢体恰似树木枝节，中医以“末”指人的肢体、四肢，亦称“四末”。《素问·疟论》：“疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。” 四肢的疾病，称作“末疾”。《左传· 昭公元年》：“风淫末疾，雨淫腹疾。”中医上标病或标部，亦称之“末”。《灵枢·寒热》：“鼠瘘之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间。”针灸的针尖似树梢，亦谓之“末”。《灵枢·九针论》：“故为之治针，必以大其头而锐其末。”
“末”一系列词义的用法，无论是从具体到抽象，还是从特殊到一般，都体现古代先民师法自然的引申比喻的思维模式。
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以“营”字为例，“营”本营垒义，中医认为人的血管如营垒般坚固，才能具备气血的固摄作用，故将气血运行的管道——经脉称作“营”。《灵枢·经脉》：“人始生，先成精……骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙。”“营”又用以比喻脉象如营垒一样，沉而实。《素问·玉机真脏论》：“冬脉如营，何如而营？……其气来沉以搏，故曰营。”相关用法均说明中医词义引申援物比类的模式。
体用不二、多向联系的思维方式
以“表”为例，“表里”概念在中医学中广泛运用。“表”指身体的浅表部位或浅表部位的外感病邪。中医上将外感病邪在浅表的证候，称作“表证”；在浅表部位的外感病邪，亦称“表邪”；通过发汗以解除肌肤表邪，称作“解表”“疏表”“发表”“透表”等。
清·汪廷珍《温病条辨·叙》：“而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导。”所谓“发表”就是用药物将所受的风寒等发散出来。如果由于邪盛正虚或治疗失当，在表的邪气陷入于里，这种病变就是“表邪内陷”；而治法使之透发出来，即用药物把感受的风寒等病邪发散出来，亦称之“表”。清·朱锡《幽梦续影》：“医花十剂，壅以补之，水以润之……小清閟阁主人云：‘石以镇之，香以表之。’”“表之”即使病邪透发于表。茅盾《童年·父亲的三年之病》：“母亲争辩说：‘我没学过医，可是常听爸爸说，疟疾宜表不宜遏。’”所谓“宜表不宜遏”就是应当使病邪透发于表，而不能让它遏阻于体内。
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可见在传统思维中，本体的东西就具备其相应的功用，所谓“体用不二”，这也是现代所谓名词可用为动词，而名词、动词在古代集为一身。
再如“营”字，亦具有体用不二与多向联系的用法。
中医将人体饮食水谷化生的与血共行于脉中的精气，称作“营气”。《灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。”
营气富于营养，具有化生血液和营养周身的作用，故称“营周”。而“营”本营垒义，自然含坚固基础义与圜环周匝义；中医学的“营气”亦同样有营养、循环周流义，这体现援物比类与体用不二结合的特点，故“清者为营”与“营周”名词与动词共存一句而同起作用。《灵枢·营气》：“精专者行于经隧，常营无已，终而复始。”
“营气”具有营养作用与循环功能，然营求无止，钻营过分而致病，亦用“营”字表示。《云笈七签》卷八八：“目营万象，心虚异端。”故惑乱、迷惑，亦称之“营惑”。《史记·孔子世家》：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!”鉴于“天人合一”思想，“营惑”亦为火星的别称。《广雅·释天》：“营惑谓之罚星，或谓之执法。”因火星隐现不定，令人迷惑，故名“营惑”，亦即“熒惑”。《吕氏春秋·制乐》：“熒惑在心。”高诱注：“熒惑，五星之一，火之精也。”迷惑大众称之“营众”。《荀子·宥坐》：“言谈足以饰邪营众。”杨倞注：“营读为荧。营众，惑众也。”
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故“营”字多义体现了古人思维的多向联系、普遍联系、整体联系的特点。
吉祥高雅、内外相合的审美情趣
以“荣”为例，从其金文象形字看，本象草木之花。《说文·木部》：“荣，桐木也。”《尔雅·释木》亦云：“荣，桐木。”郭璞注：“即梧桐。”
梧桐是种子可食亦可榨油的落叶乔木，木质轻而韧，可制家具及乐器；古代认为是凤凰栖止之木。《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”孔颖达疏：“梧桐可以为琴瑟。”可见“荣”之高雅!
《埤雅·释木》：“父丧杖竹，母丧杖桐。竹有节，父道也；桐能同，母道也，母从子者也。”传说黄帝时的一位医师，曾指桐树以示其姓名，人们因称之“桐君”；而琴瑟亦别称“桐君”，可见“荣”之吉祥!
《逸周书·时训》：“谷雨之日，桐始华。”桐树之花或桐树开花，称之“桐华”或“桐花”。唐·白居易《桐花》诗：“春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月？”“桐花”亦指古时女子发式之一。宋·周邦彦《浣溪沙·黄钟》词：“争挽桐花两鬓垂，小妆弄影照清池。”又可见“荣”之表里内外之高雅优美。
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故中医以“荣”指人的美好气色，中医认为面色可体现健康状况。《素问·五藏生成论》：“此五藏所生之外荣也。”王冰注：“荣，美色也。”人失去了健康，也就失去了美色。《素问·阴阳应象大论》王冰注曰：“《灵枢经》曰：人年四十，腠理始疏，荣华稍落，发斑白。由此节言之，亦起居衰于欲也。”此“荣华”用以形容人壮年时期的外貌及如花一般的色彩，亦称“荣色”。但是它的基础是“荣气”。张仲景《伤寒论·太阳病中》：“假令尺中迟者，不可发汗。何以知之然？以荣气不足血少故也。”失去了“荣气”也就失去了“荣色”与健康，文字的深处体现了倡导心灵美丽、情志高雅、表里合一的健康观。
继往开来、永恒持久的传统观念
以“血”为例，因为血在人体中具有极其重要的生理作用与遗传因素，传统观念重视血缘关系的亲疏，以“血”表示近亲关系或家庭系统。汉语中有血缘、血统、血亲、血族、血系、血胤、血嗣、血胄、血属等，冠之以“血”，均有亲近与延续之意。
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“血”字在中医学中的概念，是构成人体和维护人体生命活动的基础物质之一。头发的荣枯与血气的盛衰关系密切，故有“发为血之余”之说；而头发则称之“血余”。明·张介宾注《素问·六节脏象论》：“肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也；发为血之余，精足则血足而发盛，故其华在发。”肝为藏血之脏，称之“血室”或“血海”；冲脉为十二经之海，亦称之“血海”。经穴名，位于大腿内侧，股骨内上髁上缘，主治月经不调、带下、贫血、功能性子宫出血等，亦称“血海”。刺灸该穴可起到养血和营、理气止痛的作用，称之“血会”或“血会膈俞”。《三国志·华佗传》：“太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲(膈俞穴)，随手而瘥。”
生命起源于精，维持于气血，表现为神，是人所奉生而周于性命者，故称“血气精神”。《云笈七签·导引论》：“人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。”由血肉所组成的内脏，称之“血脏”。
相关词还有血身、血胞、血躯、血体、血脉、血络等，不仅比喻关系极其亲密而“血肉相连”，而且也含有血缘关系及永恒绵延等抽象意义。
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再以“荣”为例，历来“荣宗耀祖”视为传统美德；而父母俱存，有幸侍候奉养，称之“荣侍”或“具庆”。明·宋濂《〈望云图诗〉序》：“人之壮年有大父母、父母俱存而号‘重庆’者矣；下此，则父与母无故而号‘具庆’者矣。”儿女赡养父母，称之“荣养”。祝人夫妇和谐美好，谓之“荣谐伉俪”。中医荣血之“荣”，与传统观念则有着千丝万缕的联系；故按照传统观念，健康则是为了继往开来，永恒持久。
重视身心、提倡修养的道德倾向
以“虚”为例，中医认为对于荣誉名利与外界的众多诱惑追求过度，则会导致身体的虚弱与匮乏，故而中医有虚乏、虚惫、虚孱、虚证等词；因而提倡淡薄名利，不诱于物，不惑于心，做到“虚”而旷，心胸开阔。《素问·上古天真论》指出：“虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，精神内守；真气从之，病安从来!”这正是老子所提倡的“虚怀若谷”思想的化用与践行。《老子》曰：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”故一“虚”字不仅反映了语言学上的正反同辞与多方联系的辩证观，而且体现了中医学上的病因学与健康倡导的思想。
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再如“不仁”一词，本来指残暴而无仁厚之德。《周易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义。”“不仁”用以指肌肤肢体麻木、不灵便，是秦汉时类似“麻木”症状的固定术语，并且在晋以后乃至明清时期很多医著中继续延用。《后汉书·班超传》：“衰老被病，头发无黑，两手不仁。”李贤注：“不仁犹不遂也。”金元医家张从正《儒门事亲》卷二：“诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏于经络之内，留而不去，或发疼痛走注，麻痹不仁，及四肢肿痒拘挛，可汗而出之。”“麻痹不仁”又作“麻木不仁”。
“麻”在秦汉时期仅指麻类植物，到晋代“麻”用作发麻感觉之义；“麻木”一词始于晋代《针灸甲乙经》。晋代之后，“麻木”和“不仁”并存，少数医书并称“麻木不仁”。
“麻木不仁”本是个医学术语，又引申为文学语言，指精神上的麻木、无动于衷。《朱子语类》卷二五：“心既不仁……如人身体麻木，都不醒了。”梁启超《先秦政治思想史》：“彼此痛痒不相省，斯谓之不仁；反是，斯谓仁。仁者，同类意识觉醒而已矣……不仁之极，则感觉麻木，而四肢痛痒互不相知；仁之极，则感觉锐敏，而全人类情义利患之于我躬，若电之相震也。”
梁启超这番阐述将人的身心相感之关系说得淋漓尽致。“不仁”本是表示主观行为的概念，引申作客观上的人体“麻木”感受；而“麻木不仁”又从人体感受引申至精神上的麻木、无动于衷，这正是主客互涉、身心合一的词义引申方式的运用。于此，中医所提倡的包括道德完善的身心健康理念，亦可略见一斑。
总之，探讨中医术语，分析中医语言文化，随处可见以人为本的中医学，既重视生灵而保护生命，又倡导身心健康而道德完善的理念，体现了优秀传统的价值取向与思维方式。(黄海波), 百拇医药(黄海波 广西中医药大学)
探讨中医术语，分析中医语言文化，随处可见以人为本的中医学，既重视生灵而保护生命，又倡导身心健康而道德完善的理念，体现了优秀传统的价值取向与思维方式。
医道植根于文化，文化载体于语言。中医学是传统文化的缩影，而中医学的词汇可以说是展示传统文化的窗口。本文略举《中医语言文化》中数例进行探讨，以展示语言词汇的引申途径与深层文化背景，彰显其天人合一、形神合一的哲学思想，师法自然、援物比类的引喻模式，吉祥高雅、内外相合的审美情趣，继往开来、永恒持久的传统观念，重视身心、提倡修养的道德倾向。
天人合一、形神合一的哲学思想
以“气”为例，在传统哲学的基本思想中，古代先哲认为气是构成宇宙万物的基础物质。
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汉·王充《论衡·自然》：“天地合气，万物自生。”中医学基于传统哲学思想，认为人生于自然界，与自然界同为一体。《素问·四气调神大论》：“天地气交，万物华实。”《黄帝内经太素》卷十九赵志坚注：“古者天地万物同得一气而有生。”故阴阳之气变化，世间万事变迁无穷。因而在中医学中人体之气有心气、肝气、脾气、肺气、肾气等，天之气有风气、寒气、热气、湿气、燥气、火气等，地之气有水气、雾气、露气、雨气、土气等，故《儒门事亲·汗下吐三法该尽治病诠》在治则上也根据天人合一的观念提出相应的办法：“天邪发病，多在乎上；地邪发病，多在乎下；人邪发病，多在乎中。此为发病之三也。处之者三，出之者亦三也。诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏于经络之内，留而不去，或发疼痛走注，麻痹不仁，及四肢肿痒拘挛，可汗而出之；风痰宿食，在膈或上脘，可涌而出之；寒湿固冷，热客下焦，在下之病，可泄而出之。”
以“神”为例，中医将生命活动的表现和机转，即生生不息的气机，称作“神机”。《素问·五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”将人的精神、心思，称作“神明”。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”王冰注：“清静栖灵，故曰神明出焉。”又将作为神明之府的头，称之“神府”或“精神之宅”；将储藏五神的五脏，称之“神脏”“五神脏”“神之宅”；将人体精神所依附或聚留之处，称之“神宅”；将人的眼珠称之“神珠”；将唾液称之“神水”、“玉液”，将肚脐称之“神阙”等。《医宗金鉴·刺灸心法要诀·胸腹部主病针灸要穴歌》：“神阙百病老虚泻，产胀溲难儿脱肛。”经穴名又有神门、神聪、神光、神堂、神阙、神庭、神道、神藏、神宗、神封等，均含有承载“神气”之意。而表现人的身心健康的成语有神完气足、神来气旺、神采奕奕、神采焕发、神清气爽、神清气茂、神清气朗、神清骨秀，等等，这些都体现中医形不离神、形神合一的思想。
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师法自然、援物比类的引喻模式
以“末”为例，“末”本为树梢义。《楚辞·九歌·湘君》：“采薜荔兮水中。搴芙蓉兮木末。”中草药的枝叶，亦称之“末”。《素问·移精变气论》：“中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不巳，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。”“荄”为草根，与“末”“枝”相对，故“末”“枝”同义。因人的肢体恰似树木枝节，中医以“末”指人的肢体、四肢，亦称“四末”。《素问·疟论》：“疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。” 四肢的疾病，称作“末疾”。《左传· 昭公元年》：“风淫末疾，雨淫腹疾。”中医上标病或标部，亦称之“末”。《灵枢·寒热》：“鼠瘘之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间。”针灸的针尖似树梢，亦谓之“末”。《灵枢·九针论》：“故为之治针，必以大其头而锐其末。”
“末”一系列词义的用法，无论是从具体到抽象，还是从特殊到一般，都体现古代先民师法自然的引申比喻的思维模式。
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以“营”字为例，“营”本营垒义，中医认为人的血管如营垒般坚固，才能具备气血的固摄作用，故将气血运行的管道——经脉称作“营”。《灵枢·经脉》：“人始生，先成精……骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙。”“营”又用以比喻脉象如营垒一样，沉而实。《素问·玉机真脏论》：“冬脉如营，何如而营？……其气来沉以搏，故曰营。”相关用法均说明中医词义引申援物比类的模式。
体用不二、多向联系的思维方式
以“表”为例，“表里”概念在中医学中广泛运用。“表”指身体的浅表部位或浅表部位的外感病邪。中医上将外感病邪在浅表的证候，称作“表证”；在浅表部位的外感病邪，亦称“表邪”；通过发汗以解除肌肤表邪，称作“解表”“疏表”“发表”“透表”等。
清·汪廷珍《温病条辨·叙》：“而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导。”所谓“发表”就是用药物将所受的风寒等发散出来。如果由于邪盛正虚或治疗失当，在表的邪气陷入于里，这种病变就是“表邪内陷”；而治法使之透发出来，即用药物把感受的风寒等病邪发散出来，亦称之“表”。清·朱锡《幽梦续影》：“医花十剂，壅以补之，水以润之……小清閟阁主人云：‘石以镇之，香以表之。’”“表之”即使病邪透发于表。茅盾《童年·父亲的三年之病》：“母亲争辩说：‘我没学过医，可是常听爸爸说，疟疾宜表不宜遏。’”所谓“宜表不宜遏”就是应当使病邪透发于表，而不能让它遏阻于体内。
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可见在传统思维中，本体的东西就具备其相应的功用，所谓“体用不二”，这也是现代所谓名词可用为动词，而名词、动词在古代集为一身。
再如“营”字，亦具有体用不二与多向联系的用法。
中医将人体饮食水谷化生的与血共行于脉中的精气，称作“营气”。《灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。”
营气富于营养，具有化生血液和营养周身的作用，故称“营周”。而“营”本营垒义，自然含坚固基础义与圜环周匝义；中医学的“营气”亦同样有营养、循环周流义，这体现援物比类与体用不二结合的特点，故“清者为营”与“营周”名词与动词共存一句而同起作用。《灵枢·营气》：“精专者行于经隧，常营无已，终而复始。”
“营气”具有营养作用与循环功能，然营求无止，钻营过分而致病，亦用“营”字表示。《云笈七签》卷八八：“目营万象，心虚异端。”故惑乱、迷惑，亦称之“营惑”。《史记·孔子世家》：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!”鉴于“天人合一”思想，“营惑”亦为火星的别称。《广雅·释天》：“营惑谓之罚星，或谓之执法。”因火星隐现不定，令人迷惑，故名“营惑”，亦即“熒惑”。《吕氏春秋·制乐》：“熒惑在心。”高诱注：“熒惑，五星之一，火之精也。”迷惑大众称之“营众”。《荀子·宥坐》：“言谈足以饰邪营众。”杨倞注：“营读为荧。营众，惑众也。”
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故“营”字多义体现了古人思维的多向联系、普遍联系、整体联系的特点。
吉祥高雅、内外相合的审美情趣
以“荣”为例，从其金文象形字看，本象草木之花。《说文·木部》：“荣，桐木也。”《尔雅·释木》亦云：“荣，桐木。”郭璞注：“即梧桐。”
梧桐是种子可食亦可榨油的落叶乔木，木质轻而韧，可制家具及乐器；古代认为是凤凰栖止之木。《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”孔颖达疏：“梧桐可以为琴瑟。”可见“荣”之高雅!
《埤雅·释木》：“父丧杖竹，母丧杖桐。竹有节，父道也；桐能同，母道也，母从子者也。”传说黄帝时的一位医师，曾指桐树以示其姓名，人们因称之“桐君”；而琴瑟亦别称“桐君”，可见“荣”之吉祥!
《逸周书·时训》：“谷雨之日，桐始华。”桐树之花或桐树开花，称之“桐华”或“桐花”。唐·白居易《桐花》诗：“春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月？”“桐花”亦指古时女子发式之一。宋·周邦彦《浣溪沙·黄钟》词：“争挽桐花两鬓垂，小妆弄影照清池。”又可见“荣”之表里内外之高雅优美。
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故中医以“荣”指人的美好气色，中医认为面色可体现健康状况。《素问·五藏生成论》：“此五藏所生之外荣也。”王冰注：“荣，美色也。”人失去了健康，也就失去了美色。《素问·阴阳应象大论》王冰注曰：“《灵枢经》曰：人年四十，腠理始疏，荣华稍落，发斑白。由此节言之，亦起居衰于欲也。”此“荣华”用以形容人壮年时期的外貌及如花一般的色彩，亦称“荣色”。但是它的基础是“荣气”。张仲景《伤寒论·太阳病中》：“假令尺中迟者，不可发汗。何以知之然？以荣气不足血少故也。”失去了“荣气”也就失去了“荣色”与健康，文字的深处体现了倡导心灵美丽、情志高雅、表里合一的健康观。
继往开来、永恒持久的传统观念
以“血”为例，因为血在人体中具有极其重要的生理作用与遗传因素，传统观念重视血缘关系的亲疏，以“血”表示近亲关系或家庭系统。汉语中有血缘、血统、血亲、血族、血系、血胤、血嗣、血胄、血属等，冠之以“血”，均有亲近与延续之意。
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“血”字在中医学中的概念，是构成人体和维护人体生命活动的基础物质之一。头发的荣枯与血气的盛衰关系密切，故有“发为血之余”之说；而头发则称之“血余”。明·张介宾注《素问·六节脏象论》：“肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故曰精之处也；发为血之余，精足则血足而发盛，故其华在发。”肝为藏血之脏，称之“血室”或“血海”；冲脉为十二经之海，亦称之“血海”。经穴名，位于大腿内侧，股骨内上髁上缘，主治月经不调、带下、贫血、功能性子宫出血等，亦称“血海”。刺灸该穴可起到养血和营、理气止痛的作用，称之“血会”或“血会膈俞”。《三国志·华佗传》：“太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲(膈俞穴)，随手而瘥。”
生命起源于精，维持于气血，表现为神，是人所奉生而周于性命者，故称“血气精神”。《云笈七签·导引论》：“人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。”由血肉所组成的内脏，称之“血脏”。
相关词还有血身、血胞、血躯、血体、血脉、血络等，不仅比喻关系极其亲密而“血肉相连”，而且也含有血缘关系及永恒绵延等抽象意义。
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再以“荣”为例，历来“荣宗耀祖”视为传统美德；而父母俱存，有幸侍候奉养，称之“荣侍”或“具庆”。明·宋濂《〈望云图诗〉序》：“人之壮年有大父母、父母俱存而号‘重庆’者矣；下此，则父与母无故而号‘具庆’者矣。”儿女赡养父母，称之“荣养”。祝人夫妇和谐美好，谓之“荣谐伉俪”。中医荣血之“荣”，与传统观念则有着千丝万缕的联系；故按照传统观念，健康则是为了继往开来，永恒持久。
重视身心、提倡修养的道德倾向
以“虚”为例，中医认为对于荣誉名利与外界的众多诱惑追求过度，则会导致身体的虚弱与匮乏，故而中医有虚乏、虚惫、虚孱、虚证等词；因而提倡淡薄名利，不诱于物，不惑于心，做到“虚”而旷，心胸开阔。《素问·上古天真论》指出：“虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，精神内守；真气从之，病安从来!”这正是老子所提倡的“虚怀若谷”思想的化用与践行。《老子》曰：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”故一“虚”字不仅反映了语言学上的正反同辞与多方联系的辩证观，而且体现了中医学上的病因学与健康倡导的思想。
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再如“不仁”一词，本来指残暴而无仁厚之德。《周易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义。”“不仁”用以指肌肤肢体麻木、不灵便，是秦汉时类似“麻木”症状的固定术语，并且在晋以后乃至明清时期很多医著中继续延用。《后汉书·班超传》：“衰老被病，头发无黑，两手不仁。”李贤注：“不仁犹不遂也。”金元医家张从正《儒门事亲》卷二：“诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏于经络之内，留而不去，或发疼痛走注，麻痹不仁，及四肢肿痒拘挛，可汗而出之。”“麻痹不仁”又作“麻木不仁”。
“麻”在秦汉时期仅指麻类植物，到晋代“麻”用作发麻感觉之义；“麻木”一词始于晋代《针灸甲乙经》。晋代之后，“麻木”和“不仁”并存，少数医书并称“麻木不仁”。
“麻木不仁”本是个医学术语，又引申为文学语言，指精神上的麻木、无动于衷。《朱子语类》卷二五：“心既不仁……如人身体麻木，都不醒了。”梁启超《先秦政治思想史》：“彼此痛痒不相省，斯谓之不仁；反是，斯谓仁。仁者，同类意识觉醒而已矣……不仁之极，则感觉麻木，而四肢痛痒互不相知；仁之极，则感觉锐敏，而全人类情义利患之于我躬，若电之相震也。”
梁启超这番阐述将人的身心相感之关系说得淋漓尽致。“不仁”本是表示主观行为的概念，引申作客观上的人体“麻木”感受；而“麻木不仁”又从人体感受引申至精神上的麻木、无动于衷，这正是主客互涉、身心合一的词义引申方式的运用。于此，中医所提倡的包括道德完善的身心健康理念，亦可略见一斑。
总之，探讨中医术语，分析中医语言文化，随处可见以人为本的中医学，既重视生灵而保护生命，又倡导身心健康而道德完善的理念，体现了优秀传统的价值取向与思维方式。(黄海波), 百拇医药(黄海波 广西中医药大学)