嵇康：形神互养 祛除五难
嵇康，字叔夜，安徽宿县人，三国魏末著名文学家、思想家，官至中散大夫，所以人称“嵇中散”。嵇康是“竹林七贤”之一，他崇尚老庄，所著《养生论》是我国现存文献最早的养生学专论，至今仍有现实的指导意义。
嵇康的养生理论提倡形神互养，主要介绍了心理健康与形体健康的辩证关系。具体的养生方法有以下几个方面：
从小事着手，从一做起 嵇康认为，养生保健要从小事着手，一切从“一”开始。不可认为“一怒不足以侵性，一衰不足以伤身”，他以大旱之年的禾苗为例，浇过一次水的禾苗，总是比一次也没有浇水的禾苗后枯萎，这是明明白白的道理。所以应当“守之以一”，从一做起，不可忽视“从一”之功。长寿之道，贵在坚持，不能从一做起，不在乎一点一滴的修养，怎能谈得上健康长寿。
崇尚老庄，远离世俗 嵇康生活在三国魏末时期，当时社会动乱，天下名士多采取逃避现实的办法，一起到深山老林，饮酒赋诗，谈论老庄。“竹林七贤”就是这样的组合。他们游乐于山水林泉之间，追求长寿之道。而嵇康又擅长于抚琴，相传后世帝王所渴望的“广陵散”就是他的作品。山中空气新鲜，环境幽雅，他们以诗为乐，以琴取乐，虽然生活有点单调，但无七情六欲之烦恼，这种自然环境与心情对于健康也是非常重要的。
祛除五难，淡泊名利 嵇康认为养生要祛除五难，淡泊名利。他说，养生有五难，名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。这五难就是个人的名利与欲望，包括吃、喝、色、声、情绪等。欲望人人皆有，但要有节制，没有节制，就是灾害。可见调整自己的欲望，也是养生之大法。
修形养神，形神兼备 嵇康非常重视形与神的辩证统一，他有一个比喻，说：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”这种比喻虽然有点欠妥，但也足以说明形与神的辩证关系。养生必须注重外在的“形”与内在的“神”，既要修形，又要养神，即“形神相亲，表里俱济”，如此养生，可达上寿。(毛德西), 百拇医药(毛德西 河南省中医院)
嵇康的养生理论提倡形神互养，主要介绍了心理健康与形体健康的辩证关系。具体的养生方法有以下几个方面：
从小事着手，从一做起 嵇康认为，养生保健要从小事着手，一切从“一”开始。不可认为“一怒不足以侵性，一衰不足以伤身”，他以大旱之年的禾苗为例，浇过一次水的禾苗，总是比一次也没有浇水的禾苗后枯萎，这是明明白白的道理。所以应当“守之以一”，从一做起，不可忽视“从一”之功。长寿之道，贵在坚持，不能从一做起，不在乎一点一滴的修养，怎能谈得上健康长寿。
崇尚老庄，远离世俗 嵇康生活在三国魏末时期，当时社会动乱，天下名士多采取逃避现实的办法，一起到深山老林，饮酒赋诗，谈论老庄。“竹林七贤”就是这样的组合。他们游乐于山水林泉之间，追求长寿之道。而嵇康又擅长于抚琴，相传后世帝王所渴望的“广陵散”就是他的作品。山中空气新鲜，环境幽雅，他们以诗为乐，以琴取乐，虽然生活有点单调，但无七情六欲之烦恼，这种自然环境与心情对于健康也是非常重要的。
祛除五难，淡泊名利 嵇康认为养生要祛除五难，淡泊名利。他说，养生有五难，名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。这五难就是个人的名利与欲望，包括吃、喝、色、声、情绪等。欲望人人皆有，但要有节制，没有节制，就是灾害。可见调整自己的欲望，也是养生之大法。
修形养神，形神兼备 嵇康非常重视形与神的辩证统一，他有一个比喻，说：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”这种比喻虽然有点欠妥，但也足以说明形与神的辩证关系。养生必须注重外在的“形”与内在的“神”，既要修形，又要养神，即“形神相亲，表里俱济”，如此养生，可达上寿。(毛德西), 百拇医药(毛德西 河南省中医院)