论中医之“火”
论中医之火,中医学正邪发病学说,正气之火,邪气之火,上火
中医学关于火的名目繁多，但又未确立一个具有单指性的、精确的定义，这在相当程度上影响着对火的理解与应用——
在中国传统文化中，火被抽象为哲学概念，泛指具有温热、升腾、明亮、茂盛性能的事物或现象，即《尚书·洪范》所言之“火曰炎上”。被引入中医学后，火被指为“五行之一，有气而无质，造化两间，生杀万物，显仁藏用，神妙无穷”(李时珍语)，并通过类比思维形成了意象性的概念，以性能一致为据与人体及自然界等建立起相应的联系。中医学关于火的名目繁多，此如《医学心悟》言：“从来火字，《内经》有壮火、少火之名，后人则曰天火、人火、君火、相火、龙火、雷火，种种不一。”但又未确立一个具有单指性的、精确的定义，这在相当程度上影响着对火的理解与应用。
笔者认为，根据中医学正邪发病学说，结合其性质与作用，把火分为正气之火、邪气之火两类则既简且妥。
正气之“火”
正气之火即火之常者，也可谓生理之火，实指能维持人体正常生命活动的阳气。
阳气之于人，“若天与日，失其所则折寿而不彰”(《素问·生气通天论》)，能温养五脏六腑，四肢百骸，运行气血，蒸津化液，抵御阴寒，为生发之根本。张景岳在《类经·阴阳类》说：“火，天地之阳气也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生，故万物之生，皆由阳气。”并进一步提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”，强调“阳强则寿，阳衰则夭”，认为阳气是人体阴阳中的主导方面，人之生长壮老、精血津液之生成，皆由阳气所主所化。这一观点，至清末被四川名医郑钦安发挥到极致 ......
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在中国传统文化中，火被抽象为哲学概念，泛指具有温热、升腾、明亮、茂盛性能的事物或现象，即《尚书·洪范》所言之“火曰炎上”。被引入中医学后，火被指为“五行之一，有气而无质，造化两间，生杀万物，显仁藏用，神妙无穷”(李时珍语)，并通过类比思维形成了意象性的概念，以性能一致为据与人体及自然界等建立起相应的联系。中医学关于火的名目繁多，此如《医学心悟》言：“从来火字，《内经》有壮火、少火之名，后人则曰天火、人火、君火、相火、龙火、雷火，种种不一。”但又未确立一个具有单指性的、精确的定义，这在相当程度上影响着对火的理解与应用。
笔者认为，根据中医学正邪发病学说，结合其性质与作用，把火分为正气之火、邪气之火两类则既简且妥。
正气之“火”
正气之火即火之常者，也可谓生理之火，实指能维持人体正常生命活动的阳气。
阳气之于人，“若天与日，失其所则折寿而不彰”(《素问·生气通天论》)，能温养五脏六腑，四肢百骸，运行气血，蒸津化液，抵御阴寒，为生发之根本。张景岳在《类经·阴阳类》说：“火，天地之阳气也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生，故万物之生，皆由阳气。”并进一步提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”，强调“阳强则寿，阳衰则夭”，认为阳气是人体阴阳中的主导方面，人之生长壮老、精血津液之生成，皆由阳气所主所化。这一观点，至清末被四川名医郑钦安发挥到极致 ......
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