论中医之“气”
中医学中没有任何一个概念象气一样有如此丰富的内涵，但同时又模糊甚而神秘。
中医学中没有任何一个概念象气一样有如此丰富的内涵，但同时又模糊甚而神秘。
气，在中国古代哲学中用以表示物质存在的基本概念，通常指一种极细微的物质，是构成天地万物的本源。《庄子》中提出的“通天下一气”的观点，即气一元论，对中国传统文化具有极为深刻的影响，并成为古代认识世界的自然观。引入中医学后，在哲学层面基本含义的基础上，气的概念应用得以具体化，形式与内容都得到了空前的充实与拓展，并与阴阳、五行一起，构成了中医学的世界观与方法论，用以阐明人的生命活动与外界环境的关系，人体的生理结构与功能，疾病的发生、发展及防治规律等，进而成为中医学最具标志意义的几个核心概念之一。
但不可讳言的是，气在中医学中存在着概念纷繁、指意含混、一词多义、义界不清，甚而有悖逻辑的现象，在很大程度上影响着其理解与应用。兹对由气构成的概念加以初步归纳梳理，以期利于把握其在中医学中的概貌与内蕴。
概而言之，气在中医学中主要用于以下三个方面：
自然之“气”
天地间为气所充，因气而动。如云与雨的形成，即是天地之气交互作用的产物。《素问·阴阳应象大论》对此释言：“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”人居其中，一方面属于抽象意义的“形气相感而化生万物”(《素问·天元纪大论》)之类，即“天地合气，命之曰人”(《素问·宝命全形论》)，另一方面作为具体的万物之一又自然会受到天地之气，诸如地域环境、季节气候、昼夜晨昏等因素的影响，即“此人与天地相应者也”(《灵枢·邪客》)，或“人与天地相参也，与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)。这就是中国古代哲学与中医学提倡的“天人合一”或“天人相应”观 ......
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气，在中国古代哲学中用以表示物质存在的基本概念，通常指一种极细微的物质，是构成天地万物的本源。《庄子》中提出的“通天下一气”的观点，即气一元论，对中国传统文化具有极为深刻的影响，并成为古代认识世界的自然观。引入中医学后，在哲学层面基本含义的基础上，气的概念应用得以具体化，形式与内容都得到了空前的充实与拓展，并与阴阳、五行一起，构成了中医学的世界观与方法论，用以阐明人的生命活动与外界环境的关系，人体的生理结构与功能，疾病的发生、发展及防治规律等，进而成为中医学最具标志意义的几个核心概念之一。
但不可讳言的是，气在中医学中存在着概念纷繁、指意含混、一词多义、义界不清，甚而有悖逻辑的现象，在很大程度上影响着其理解与应用。兹对由气构成的概念加以初步归纳梳理，以期利于把握其在中医学中的概貌与内蕴。
概而言之，气在中医学中主要用于以下三个方面：
自然之“气”
天地间为气所充，因气而动。如云与雨的形成，即是天地之气交互作用的产物。《素问·阴阳应象大论》对此释言：“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”人居其中，一方面属于抽象意义的“形气相感而化生万物”(《素问·天元纪大论》)之类，即“天地合气，命之曰人”(《素问·宝命全形论》)，另一方面作为具体的万物之一又自然会受到天地之气，诸如地域环境、季节气候、昼夜晨昏等因素的影响，即“此人与天地相应者也”(《灵枢·邪客》)，或“人与天地相参也，与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)。这就是中国古代哲学与中医学提倡的“天人合一”或“天人相应”观 ......
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