相火之论
历代医家对相火理论阐发很多，各家观点莫衷一是。
相火理论发源于《素问·天元纪大论》，其记载到：“君火以明，相火以位。”这里的君火和相火大体上是从五运六气的角度阐发。
王冰在注释《黄帝内经》时对此进行了解释，认为君火在右，相火在左；君火不立岁气，守其位而奉天命行火令，所以说君火以明；相火守位禀命，所以说相火以位。
及至金元，医家开始系统论述。首先是刘完素，刘完素认同杨上善《太素》中对肾和命门的论述，认为右肾中寄有相火，相火通过三焦发挥其生理功能，是人体生理能量的来源，相火的病理状态多表现为心包、三焦的热证，治疗当滋养肾水。张洁古亦认为相火出自于命门。朱丹溪在《相火论》中认为：“凡动皆属火 ......
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相火理论发源于《素问·天元纪大论》，其记载到：“君火以明，相火以位。”这里的君火和相火大体上是从五运六气的角度阐发。
王冰在注释《黄帝内经》时对此进行了解释，认为君火在右，相火在左；君火不立岁气，守其位而奉天命行火令，所以说君火以明；相火守位禀命，所以说相火以位。
及至金元，医家开始系统论述。首先是刘完素，刘完素认同杨上善《太素》中对肾和命门的论述，认为右肾中寄有相火，相火通过三焦发挥其生理功能，是人体生理能量的来源，相火的病理状态多表现为心包、三焦的热证，治疗当滋养肾水。张洁古亦认为相火出自于命门。朱丹溪在《相火论》中认为：“凡动皆属火 ......
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