生不逢时的名医
□黄新生
《儒门事亲》一书在中医药文化中的地位举足轻重。《儒门事亲》的作者，就是金元四大家之一的张从正，他是“攻下派”的开山祖师。
张从正从小接受的是正统的儒家教育，学书学剑，寄希望于“学得文武艺，卖与帝王家”，进而实现“修身齐家治国平天下”的抱负。然而，理想是丰满的，现实是骨感的，张从正丰满的理想，在残酷的现实面前黯然失色。
元代的民族等级制度，来源于金代的五级等级制度：女真、渤海、契丹及奚、汉人、南人地位各不相等。作为汉人且没有世家背景的张从正，想在这种条件下实现治国平天下的理想，简直就是痴人说梦。“学剑攻书两不成，年来踪迹愈如萍”，张从正如此在诗中描述他的青葱岁月。“不为良相，便为良医”，在严酷的现实面前，张从正希望通过医术修身齐家，这也正是儒家穷则独善其身、达则兼济天下的处世之道。
张从正比寒凉派祖师刘完素年轻30余岁，张从正年轻的时候，正是寒凉派大行其道的时候。张从正从中医典籍《素问》和《难经》入手，刻苦学习，同时拜寒凉派名医为师，认真学习寒凉派理论疗法，很快成为一方名医，甚至被称为金朝四大名医之首。
张从正继承和发扬了寒凉派的理论，认为“病非人身素有之，或由外而入，或由内而生，皆邪气也”。同时，张从正对刘完素祛邪的观点很有体会，并结合古医书《汗下吐法》的治疗经验，以及个人临床的体会，对汗、吐、下三法的运用有独到的见解，他也被称为“攻下派”的祖师。
张从正认为，只要邪气存于肌表，尚未深入，便可应用汗法。他所指的汗法，包括灸、蒸、熏、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩等，“凡解表者皆汗法也”；凡风痰、宿食、酒积等在胸膈以上的大实大满证均可应用吐法。他所称的吐法，除涌吐外，“引涎漉涎，嚏气追泪，凡上行者皆吐法也”。诸如胃肠部有各种结滞、伤寒大汗之后因劳而复发、热气不尽者，杂病腹中胀满疼痛不止而内有实邪者皆可用泻法。他所称的泻法，除通泻大便外，“催生、下乳、磨积、逐水、破经、泄气，凡下行者皆下法也”。张从正扩大了汗、吐、下三法的应用范围，促进了中医治法理论的发展，具有很高的实用价值。
由于张从正的良好品德和高深医术，金宣宗兴定年间，他被推荐为太医。张从正一度大喜过望，认为实现自己人生理想的机遇到来了。然而，不久之后，张从正就从太医院辞职而去，人生理想再度成为泡影。张从正辞职的原因是多方面的：社会上的三六九等，在太医院依然存在；太医院领导对“攻下派”理论不理解、不支持。人生理想难以实现，张从正黯然离去。“酷嗜医经五十年，野芹曾献紫宸前；而今憔悴西山下，更比文章不值钱。”张从正如此感叹。
人生理想再度破灭，张从正开始放浪形骸，通过饮酒宣泄感情。但内心深处，张从正救世济人的儒家思想依旧不变，与徒弟麻知几、常仲明隐居民间，一面悬壶济世，一面博览古今医著，“讲明奥义，辨析玄理”，开始《儒门事亲》的写作工作。从此，“一张琴，一壶酒，一溪雪，五株柳”，张从正的人生，再无功名利禄，只醉心于医学。
1228年，张从正去世，《儒门事亲》也最终成书。然而，张从正去世后，蒙古的铁骑旋即进攻到张从正的家乡。由于战乱，《儒门事亲》在出版时竟然题为刘完素所著，并且由元而明，一直延续了这个错误。在《元史·张从正传》中只说张从正的著作是《六门二法》，对其付出毕生心血著成的《儒门事亲》绝口不提。
时运不济，命途多舛，但这更映射出张从正是一个真正的儒者、绝世的大医。 (作者供职于武陟县卫生计生委)
《儒门事亲》一书在中医药文化中的地位举足轻重。《儒门事亲》的作者，就是金元四大家之一的张从正，他是“攻下派”的开山祖师。
张从正从小接受的是正统的儒家教育，学书学剑，寄希望于“学得文武艺，卖与帝王家”，进而实现“修身齐家治国平天下”的抱负。然而，理想是丰满的，现实是骨感的，张从正丰满的理想，在残酷的现实面前黯然失色。
元代的民族等级制度，来源于金代的五级等级制度：女真、渤海、契丹及奚、汉人、南人地位各不相等。作为汉人且没有世家背景的张从正，想在这种条件下实现治国平天下的理想，简直就是痴人说梦。“学剑攻书两不成，年来踪迹愈如萍”，张从正如此在诗中描述他的青葱岁月。“不为良相，便为良医”，在严酷的现实面前，张从正希望通过医术修身齐家，这也正是儒家穷则独善其身、达则兼济天下的处世之道。
张从正比寒凉派祖师刘完素年轻30余岁，张从正年轻的时候，正是寒凉派大行其道的时候。张从正从中医典籍《素问》和《难经》入手，刻苦学习，同时拜寒凉派名医为师，认真学习寒凉派理论疗法，很快成为一方名医，甚至被称为金朝四大名医之首。
张从正继承和发扬了寒凉派的理论，认为“病非人身素有之，或由外而入，或由内而生，皆邪气也”。同时，张从正对刘完素祛邪的观点很有体会，并结合古医书《汗下吐法》的治疗经验，以及个人临床的体会，对汗、吐、下三法的运用有独到的见解，他也被称为“攻下派”的祖师。
张从正认为，只要邪气存于肌表，尚未深入，便可应用汗法。他所指的汗法，包括灸、蒸、熏、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩等，“凡解表者皆汗法也”；凡风痰、宿食、酒积等在胸膈以上的大实大满证均可应用吐法。他所称的吐法，除涌吐外，“引涎漉涎，嚏气追泪，凡上行者皆吐法也”。诸如胃肠部有各种结滞、伤寒大汗之后因劳而复发、热气不尽者，杂病腹中胀满疼痛不止而内有实邪者皆可用泻法。他所称的泻法，除通泻大便外，“催生、下乳、磨积、逐水、破经、泄气，凡下行者皆下法也”。张从正扩大了汗、吐、下三法的应用范围，促进了中医治法理论的发展，具有很高的实用价值。
由于张从正的良好品德和高深医术，金宣宗兴定年间，他被推荐为太医。张从正一度大喜过望，认为实现自己人生理想的机遇到来了。然而，不久之后，张从正就从太医院辞职而去，人生理想再度成为泡影。张从正辞职的原因是多方面的：社会上的三六九等，在太医院依然存在；太医院领导对“攻下派”理论不理解、不支持。人生理想难以实现，张从正黯然离去。“酷嗜医经五十年，野芹曾献紫宸前；而今憔悴西山下，更比文章不值钱。”张从正如此感叹。
人生理想再度破灭，张从正开始放浪形骸，通过饮酒宣泄感情。但内心深处，张从正救世济人的儒家思想依旧不变，与徒弟麻知几、常仲明隐居民间，一面悬壶济世，一面博览古今医著，“讲明奥义，辨析玄理”，开始《儒门事亲》的写作工作。从此，“一张琴，一壶酒，一溪雪，五株柳”，张从正的人生，再无功名利禄，只醉心于医学。
1228年，张从正去世，《儒门事亲》也最终成书。然而，张从正去世后，蒙古的铁骑旋即进攻到张从正的家乡。由于战乱，《儒门事亲》在出版时竟然题为刘完素所著，并且由元而明，一直延续了这个错误。在《元史·张从正传》中只说张从正的著作是《六门二法》，对其付出毕生心血著成的《儒门事亲》绝口不提。
时运不济，命途多舛，但这更映射出张从正是一个真正的儒者、绝世的大医。 (作者供职于武陟县卫生计生委)