中医之“气”六议之三：气的实质是什么
气的实质是什么,气是与物质不同的实在,气是心灵的发现,不是感觉的对象,中医之气六议之三,心灵感应,气概念须要梳理,水气,云气,大气等气态物质,气化之本的无形之气,真灵之气,代表功能和信息关系之气,经络现象,辟谷现象,心灵感应现象,气变而有形,思维过程,思维是一种信息运动,思维过程就是对信息进行加工
“气”概念须要梳理
“气”是中国古代哲学的核心范畴。在中国古典文献中，或许没有比“气”应用更广泛的概念了。在汉语词汇中，由“气”字组成的词和词组也是最多的。这说明“气”在中国文化中具有无与伦比的地位。但是“气”的内涵却十分混乱，古代学人由于时代局限，在应用“气”概念时存在混淆，致使后人对气及至整个中国哲学产生许多误解。
在古代文献中，气作为学术概念至少包括三重含义：
水气、云气、大气等气态物质
气态物质尽管细小，肉眼难于辨察，但它们是有形体的存在。庄子说：“夫大块噫气，其名为风。”(《庄子·齐物论》)风为大气流动，庄子诙谐地将风比喻为大地(“大块”)呃逆(“噫气”)。《内经》说：“地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”(《素问·阴阳应象》)这里的“地气”“天气”，实际都是水气。
古人发现大气、水气与人的生活关系密切，不可或缺，因而特别重视，是很自然的。水之三态——气态、液态、固态的相互转化，当给人以深刻印象，对先贤形成哲学气概念会有启示意义。但是，气概念的内涵和来源绝不限于气态物质，也不是气态物质的幻想性延伸。事实上，有形的气态物质在“气”概念中并不占重要位置，而且对于水气、云气、大气等气态物质，古人关心的不是它们的有形之体，而是它们的功能作用，认为风雨博施，阴阳大化，是万物生成演进必不可少的动力和条件。《内经》说：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”(《素问·生气通天》)认为世间一切有生命的存在皆与天气相通，天气有促成和维持生命的功能。这里所谓“天气”，内涵已不限于气态物质，但应包括大气在内。
气化之本的无形之气，也称真灵之气
老子说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”(《老子》第5章)“虚”即指无形之气，它是产生万物的根源。庄子说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形。”(《庄子·天地》)“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”庄子所说的“无”“一”“冥冥”“精”，作为天地之始，有形之本，都是指无形之气，故曰：“通天下一气耳。”(《庄子·知北游》)《易传》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”(《系辞上》)认为有形之物为精气所成，而独立存在的精气在天地间游荡，促成事物的变化，自身却无形无象。《管子·内业》说：“凡物之精，比则为生。下生五谷 ......
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“气”是中国古代哲学的核心范畴。在中国古典文献中，或许没有比“气”应用更广泛的概念了。在汉语词汇中，由“气”字组成的词和词组也是最多的。这说明“气”在中国文化中具有无与伦比的地位。但是“气”的内涵却十分混乱，古代学人由于时代局限，在应用“气”概念时存在混淆，致使后人对气及至整个中国哲学产生许多误解。
在古代文献中，气作为学术概念至少包括三重含义：
水气、云气、大气等气态物质
气态物质尽管细小，肉眼难于辨察，但它们是有形体的存在。庄子说：“夫大块噫气，其名为风。”(《庄子·齐物论》)风为大气流动，庄子诙谐地将风比喻为大地(“大块”)呃逆(“噫气”)。《内经》说：“地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”(《素问·阴阳应象》)这里的“地气”“天气”，实际都是水气。
古人发现大气、水气与人的生活关系密切，不可或缺，因而特别重视，是很自然的。水之三态——气态、液态、固态的相互转化，当给人以深刻印象，对先贤形成哲学气概念会有启示意义。但是，气概念的内涵和来源绝不限于气态物质，也不是气态物质的幻想性延伸。事实上，有形的气态物质在“气”概念中并不占重要位置，而且对于水气、云气、大气等气态物质，古人关心的不是它们的有形之体，而是它们的功能作用，认为风雨博施，阴阳大化，是万物生成演进必不可少的动力和条件。《内经》说：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”(《素问·生气通天》)认为世间一切有生命的存在皆与天气相通，天气有促成和维持生命的功能。这里所谓“天气”，内涵已不限于气态物质，但应包括大气在内。
气化之本的无形之气，也称真灵之气
老子说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”(《老子》第5章)“虚”即指无形之气，它是产生万物的根源。庄子说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形。”(《庄子·天地》)“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”庄子所说的“无”“一”“冥冥”“精”，作为天地之始，有形之本，都是指无形之气，故曰：“通天下一气耳。”(《庄子·知北游》)《易传》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”(《系辞上》)认为有形之物为精气所成，而独立存在的精气在天地间游荡，促成事物的变化，自身却无形无象。《管子·内业》说：“凡物之精，比则为生。下生五谷 ......
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