中医之“气”六议之五：中国气学视野下的宇宙图景
中医之气六议之五,中国气学视野下的宇宙图景,空间是气存在和运动的形式,中西方的整体世界有本质差别,气生成的世界具有全息特征
依照中国气学，宇宙统一于气，但呈现出多层级的存在，如形、气、神(心神)和本心四级。各层级虽相互渗透，普遍联系，但各占一个领域，各有自己的一片图景。这是对宇宙存在的纵向划分，超出了物质、即形的范畴。
气的一个重要特征是显示功能动态。以气的观点看世界，人们会着眼于万物在气化流行中呈现出来的动态之象，而不是以构成材料为本位的静态之体。这就使中国哲学和艺术所描摹的世界主要是一个“象”的世界，而不是“体”的世界。
气具有承载和传递信息的功能。而气充满太虚，畅通万物，是一个彻底联通、彻底交融的整体。宇宙中任何一点发生的情况，都会以信息的形式传递到宇宙的每一个角落，以致宇宙中任何一点都承载着整个宇宙的信息。这就是宇宙全息。
依照中国气学，宇宙统一于气，但呈现出多层级的存在。它们基本上分为两大层级：有形之物和无形之气。在无形之气中，又有普通之气和心神之气的划分。在心神之气中，本心之气又统驭识心之气。实际上有重大意义的划分，应是形、气、神(心神)和本心四级。而这四个层级虽相互渗透，普遍联系，但各占一个领域，各有自己的一片图景。如果从科学研究来看，它们应各是一个大的学科门类。这样的划分是对宇宙存在的纵向划分，而西方近代科学则基本上没有超出物质、即形的范畴。而且，对形的认识，也不应把西方近代科学所采取的方式视为唯一的认识方式。
就直观可察的宇宙来看，无形世界与有形世界是融为一体的。古代中国人由于推崇气，因而对这个形气相融的世界，形成了自己独特的图景。
“空间”是气存在和运动的形式
首先引起我们兴趣的是，古代中国所理解的空间，不是与物事分离而容纳万物的绝对空间，而是气存在和运动的形式。空间的分布和样态，完全以气的运动为转移。气存在和运动的特性，就是空间的特性。
老子说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”(《老子》第5章)张载也说“太虚即气”，“太虚无形，气之本体”。(《正蒙·太和》)表明天地之间是永不穷竭的气 ......
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气的一个重要特征是显示功能动态。以气的观点看世界，人们会着眼于万物在气化流行中呈现出来的动态之象，而不是以构成材料为本位的静态之体。这就使中国哲学和艺术所描摹的世界主要是一个“象”的世界，而不是“体”的世界。
气具有承载和传递信息的功能。而气充满太虚，畅通万物，是一个彻底联通、彻底交融的整体。宇宙中任何一点发生的情况，都会以信息的形式传递到宇宙的每一个角落，以致宇宙中任何一点都承载着整个宇宙的信息。这就是宇宙全息。
依照中国气学，宇宙统一于气，但呈现出多层级的存在。它们基本上分为两大层级：有形之物和无形之气。在无形之气中，又有普通之气和心神之气的划分。在心神之气中，本心之气又统驭识心之气。实际上有重大意义的划分，应是形、气、神(心神)和本心四级。而这四个层级虽相互渗透，普遍联系，但各占一个领域，各有自己的一片图景。如果从科学研究来看，它们应各是一个大的学科门类。这样的划分是对宇宙存在的纵向划分，而西方近代科学则基本上没有超出物质、即形的范畴。而且，对形的认识，也不应把西方近代科学所采取的方式视为唯一的认识方式。
就直观可察的宇宙来看，无形世界与有形世界是融为一体的。古代中国人由于推崇气，因而对这个形气相融的世界，形成了自己独特的图景。
“空间”是气存在和运动的形式
首先引起我们兴趣的是，古代中国所理解的空间，不是与物事分离而容纳万物的绝对空间，而是气存在和运动的形式。空间的分布和样态，完全以气的运动为转移。气存在和运动的特性，就是空间的特性。
老子说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”(《老子》第5章)张载也说“太虚即气”，“太虚无形，气之本体”。(《正蒙·太和》)表明天地之间是永不穷竭的气 ......
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