逍遥散古今探骊
逍遥散，出自宋代陈师文等所编著的《太平惠民和剂局方》(以下简称《和剂局方》)，沿用至今已近千年，几乎内科、妇科以及疑难杂病等都会用到它。为加深对逍遥散的理解，本文试从方名谈起，探其源流，以便更好地理解之，应用之。
何为“逍遥”
逍遥二字，最早见于《诗经·清人》篇，诗中有“二矛重乔，河上乎逍遥”句，它是写将士们手持装饰着野鸡毛的长矛，在河上逍遥闲逛。而留给世人影响最深的是《庄子·逍遥游》。“逍遥游”是《庄子》的开篇作，是该书的叙述主旨。书中曰：“今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧于下。”在这里也是指安闲自得，自由自在。可见逍遥二字，本义是悠然自得，没有什么约束。“逍遥游”就是自由自在，无拘无束的活动。你看鹏之大，水击三千里，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”(李白《上李邕》)，是何等的自由与欢乐。而人能如此逍遥吗？不能!为什么？患在“有为”，如果一个人每日都在为己、为功、为名而忙碌，这样就不可能逍遥。而“至人无己，神人无功，圣人无名”，一个人如果能达到“忘却自我”“不求功绩”“莫要名声”的境地，自然就无为了，也就可以逍遥了。
《逍遥游》全篇讲的就是逍遥自在，超脱于名利之外，任自然之理，运行无穷。清·王之接说：“逍遥，《说文》与‘消遥’通。《庄子·逍遥游》注云：如阳动水消，虽耗不竭其本；舟行水摇，虽动不伤其内。譬之于医，消散其气郁，摇动其血郁，皆无伤其正气也。”由此可见，“逍遥”原文虽然有绝对自由之义，但从人的七情六欲而言，“逍遥”有着消散郁结之正面性。从治疗角度考虑，“逍遥”并非不作为，而是要顺其本性，“道法自然”，于天于地，则阴阳互为，六气平和；于人于己，则气血运行，如环无端。
逍遥二字的对应词是抑郁，而抑郁是指人的心情不愉快、郁闷。《汉书·谷永传》云：“故抑郁于家，不得舒愤。”白居易诗云：“若情理愤痛，过于思者，则号呼抑郁之不暇，又安可胜言哉？”中医学将这种心理状态称为“肝郁”，或肝气郁结。解除肝郁的首选方法是对病人的心理调解。中医素有“百病皆生于气”“气为百病之源”之说 ......
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何为“逍遥”
逍遥二字，最早见于《诗经·清人》篇，诗中有“二矛重乔，河上乎逍遥”句，它是写将士们手持装饰着野鸡毛的长矛，在河上逍遥闲逛。而留给世人影响最深的是《庄子·逍遥游》。“逍遥游”是《庄子》的开篇作，是该书的叙述主旨。书中曰：“今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧于下。”在这里也是指安闲自得，自由自在。可见逍遥二字，本义是悠然自得，没有什么约束。“逍遥游”就是自由自在，无拘无束的活动。你看鹏之大，水击三千里，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”(李白《上李邕》)，是何等的自由与欢乐。而人能如此逍遥吗？不能!为什么？患在“有为”，如果一个人每日都在为己、为功、为名而忙碌，这样就不可能逍遥。而“至人无己，神人无功，圣人无名”，一个人如果能达到“忘却自我”“不求功绩”“莫要名声”的境地，自然就无为了，也就可以逍遥了。
《逍遥游》全篇讲的就是逍遥自在，超脱于名利之外，任自然之理，运行无穷。清·王之接说：“逍遥，《说文》与‘消遥’通。《庄子·逍遥游》注云：如阳动水消，虽耗不竭其本；舟行水摇，虽动不伤其内。譬之于医，消散其气郁，摇动其血郁，皆无伤其正气也。”由此可见，“逍遥”原文虽然有绝对自由之义，但从人的七情六欲而言，“逍遥”有着消散郁结之正面性。从治疗角度考虑，“逍遥”并非不作为，而是要顺其本性，“道法自然”，于天于地，则阴阳互为，六气平和；于人于己，则气血运行，如环无端。
逍遥二字的对应词是抑郁，而抑郁是指人的心情不愉快、郁闷。《汉书·谷永传》云：“故抑郁于家，不得舒愤。”白居易诗云：“若情理愤痛，过于思者，则号呼抑郁之不暇，又安可胜言哉？”中医学将这种心理状态称为“肝郁”，或肝气郁结。解除肝郁的首选方法是对病人的心理调解。中医素有“百病皆生于气”“气为百病之源”之说 ......
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