中医学——一个隐喻的世界
北京中医药大学贾春华教授主编的《中医学——一个隐喻的世界》一书，单论书名就值得细细玩味。这书名一则大，一则新。“大”自是指其所论内容之范围“中医学”甚大。全书不过二百页，是一本小书。但以小书论大题，非徒巨著之节略，疾病、学派之清单也。乃是因其中医全貌了然于胸，厚积薄发。著小书意在通俗，不论中医全貌，而识中医之真知灼见。另一要点“新”在于“隐喻”这一事物。隐喻与中医所言之“援物比类”“象思维”相似，而更为系统深入。
以余鄙见，中医语言的隐喻研究提起了一个被中医学界忽视已久的重要问题——在肉眼不察的身体内部，中医理论让我们看见了什么，他又是如何让我们看见的？绪论“中医语言描绘了一幅人体的隐喻世界”的一系列发问，便是对该书的简言点题，即从中医内部的具体理论或者现象如五行、藏象、气血津液、病因病机、治则治法、中药方剂等出发，分析这些理论或现象是如何借助隐喻的认知手段被认识和建构的。这本书不仅指出了隐喻在中医理论建构的基本作用，更重要的是提供了该理论是如何被建构一个合理方案。换而言之，他是对中医理论本源的探究。
历来中医界汲汲于中医理论本源之探究者可谓不胜枚举，而医理之至真名言亦可谓汗牛充栋。然此书借隐喻洞见中医理论本源，较之前人，不可谓不新。然做学问不唯求新，必要以求至真至信之理为首，只以五行为例便可见贾春华治学求真之志。顾颉刚说：“五行是中国人的思维律。”这种思维律是用取象比类制定的，此论断已无异议。然此论断之下潜藏的论证方法，似乎历来总是枚举各种事例循环着五行与取象比类的相互引证。但是这里却展示了五行是取什么象，又是如何比类的。贾春华认为五行，乃至藏象、气血津液、病因病机、治则治法、中药方剂等，是人们借自身身体感知日常生活的生物、物理、化学经验的再加工。此种再加工中象不是事物本身，而是被感知的事物的部分特征。或具体而言，水这一事物不是水本身，而是流动的事物、是寒冷的事物、是安静的事物……这些水的特征被中医用来描述身体内部看不见的“水”，这便是中医学的“取象”。至于“比类”，则远不如我原来了解的那样简单，贾春华借用了一个名为隐喻结构理论的理论来阐释中医学的“比类”，这个隐喻结构理论的要点就是在以象喻象时，人遵循了象和象对称的特殊规律。试想一下我们是怎么认识五脏相克的呢？他是把五材相克的结构关系完整地映射到五脏上，这就是象与象的对称映射。此种隐喻的中医学语言的特征就是取象比类的内涵。推究而论，一门学科的语言实际上就是一门学科的受盛之体，通过研究中医语言之至理，来彰显中医学科之至理，此即谓“删繁就简三秋树，标新立异二月花”之意。
医学的问题是没有穷尽的，然而医学的方法确是有限的；对医学的探究道路是多元的，然而医学的目的确是单纯的；医学的本体是关于生老病死的情与理，中医学自始至终就笃行此道。言为心声，若要领悟中医学的核心，如何能荒废其语言研究。因此，《中医学——一个隐喻的世界》之于中医语言研究实乃开山之作。(李建国) (李建国 北京弘医书苑)
以余鄙见，中医语言的隐喻研究提起了一个被中医学界忽视已久的重要问题——在肉眼不察的身体内部，中医理论让我们看见了什么，他又是如何让我们看见的？绪论“中医语言描绘了一幅人体的隐喻世界”的一系列发问，便是对该书的简言点题，即从中医内部的具体理论或者现象如五行、藏象、气血津液、病因病机、治则治法、中药方剂等出发，分析这些理论或现象是如何借助隐喻的认知手段被认识和建构的。这本书不仅指出了隐喻在中医理论建构的基本作用，更重要的是提供了该理论是如何被建构一个合理方案。换而言之，他是对中医理论本源的探究。
历来中医界汲汲于中医理论本源之探究者可谓不胜枚举，而医理之至真名言亦可谓汗牛充栋。然此书借隐喻洞见中医理论本源，较之前人，不可谓不新。然做学问不唯求新，必要以求至真至信之理为首，只以五行为例便可见贾春华治学求真之志。顾颉刚说：“五行是中国人的思维律。”这种思维律是用取象比类制定的，此论断已无异议。然此论断之下潜藏的论证方法，似乎历来总是枚举各种事例循环着五行与取象比类的相互引证。但是这里却展示了五行是取什么象，又是如何比类的。贾春华认为五行，乃至藏象、气血津液、病因病机、治则治法、中药方剂等，是人们借自身身体感知日常生活的生物、物理、化学经验的再加工。此种再加工中象不是事物本身，而是被感知的事物的部分特征。或具体而言，水这一事物不是水本身，而是流动的事物、是寒冷的事物、是安静的事物……这些水的特征被中医用来描述身体内部看不见的“水”，这便是中医学的“取象”。至于“比类”，则远不如我原来了解的那样简单，贾春华借用了一个名为隐喻结构理论的理论来阐释中医学的“比类”，这个隐喻结构理论的要点就是在以象喻象时，人遵循了象和象对称的特殊规律。试想一下我们是怎么认识五脏相克的呢？他是把五材相克的结构关系完整地映射到五脏上，这就是象与象的对称映射。此种隐喻的中医学语言的特征就是取象比类的内涵。推究而论，一门学科的语言实际上就是一门学科的受盛之体，通过研究中医语言之至理，来彰显中医学科之至理，此即谓“删繁就简三秋树，标新立异二月花”之意。
医学的问题是没有穷尽的，然而医学的方法确是有限的；对医学的探究道路是多元的，然而医学的目的确是单纯的；医学的本体是关于生老病死的情与理，中医学自始至终就笃行此道。言为心声，若要领悟中医学的核心，如何能荒废其语言研究。因此，《中医学——一个隐喻的世界》之于中医语言研究实乃开山之作。(李建国) (李建国 北京弘医书苑)