你踏遍青山 她却宛在水中央
李山说《秦风·蒹葭》
▌李山
《秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
, 百拇医药
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
如果问《诗经》中哪首诗在比兴手法、诗歌境界方面最突出，能够代表国风的水平，那一定是《蒹葭》。这首诗见于《秦风》，《秦风》多慷慨悲歌，有不少像《无衣》那样激昂豪迈的作品，但是这首诗却非常柔婉。
这首诗的好处首先在于营造了一种秋水伊人的境界，后来这个词就变得有点儿像成语了。秋天本来就是令人惆怅的季节，所以中国的很多诗篇都悲秋，尤其是宋玉的“悲哉!秋之为气也”。在这样一个季节找一个深深眷恋的人，却被水隔绝着，永远也找不到，诗的情绪很深著，感动着我们。古代解释这首诗，往往跟政治相联系，说贤人可望而不可即，或者君主不重视贤人等，实际上那样反而粘滞。那么，诗篇除了意境的美之外，还有什么其他意味吗？有的，前人曾用“企慕之境”来表述诗篇特有的意味。至于诗篇“企慕之境”的深邃内涵，可用英国哲学家罗素一篇文章中的几句话来表达：“有三种激情支撑了我的一生：对知识的渴望、对爱的追求、对苦难的同情。每当我激情之中那个理想的境界升起的时候，我就会感到在我脚下，在我与那理想之间，马上会出现万丈深渊。”讲了这样一个精神境况，那就是，理想之境升起之时，现实和理想之间的深渊也随之出现。谁都有理想，可是，只要是理想，就有其难以企及的一面，就有追求不到的缺憾，就有“我”与目标之间难以遇合的隔绝，这就是罗素所说的“深渊”之感吧。因而，理想之境出现，人激情澎湃地热望时，也会深深感到自我的无力和无奈，也就是强烈的失重感。
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人生中常常出现无形的障碍，这是一种常态性的困境。当人有了理想，比如想当一个书法家，最初明明感到，拿起毛笔来大家都会写字，临帖也能写得有模有样，好像我们具备一般条件就可能成功，但是当理想升起、你真正开始行动时，又会感觉到有一种无形的力量在隔绝着，感觉到自己的力量不够。真正成为一个书法家这个理想，有的人一辈子也实现不了，它永远在“水的那一边”。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”诗篇的“水”在完成画面营造时，也代表着另外的东西：不可逾越的隔绝。“河汉清且浅，相去复几许”，水是没有多少，却可以隔绝有情人之间的来往。也大体从《蒹葭》开始吧，“水”就成了不可逾越的礼法限制的象征。魏晋时期曹植的《洛神赋》，在“我”与“翩若惊鸿，婉若游龙”“凌波微步，罗袜生尘”的女神之间，不就是一水之隔吗？可就是这一水之隔，使得双方永远不得交往。这在后世的小说里也有。你看《西游记》，唐僧师徒要过通天河，是多么困难。孙悟空一个筋斗十万八千里，到西天，把师父背起来，半个筋斗差不多就到了。可是，不行!肉身比泰山还重，谁都背不动。这也是一种限定。说这种限定离谱吗？不离谱，人类是有限的，正因为其有限，才知道追求理想。这就要有无尽的劳累和艰辛了。追求美好时的困难重重、无穷劳苦，就是有理想人生的基本境遇。所以，所谓的“企慕之境”，就是人的“现实与理想”之间的真实情况。不想追求“在水一方”的对象，就没有诗篇的奔走焦虑。但是，人不正是因为这无限的追慕和怅惘，而深感生活的庄严和美丽吗？正因如此，只要有人类存在，这首诗就永远会打动人心。
相关阅读：《讲给大家的诗经》，李山著，东方出版社2019年1月出版。一部无需古文基础的《诗经》入门书，一部人人读得懂的中国文化史。谈笑间，先民生活的一思一眠如在眼前，中华民族唱着“三百篇”涵育的精神血脉清晰可见。, http://www.100md.com
▌李山
《秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
, 百拇医药
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
如果问《诗经》中哪首诗在比兴手法、诗歌境界方面最突出，能够代表国风的水平，那一定是《蒹葭》。这首诗见于《秦风》，《秦风》多慷慨悲歌，有不少像《无衣》那样激昂豪迈的作品，但是这首诗却非常柔婉。
这首诗的好处首先在于营造了一种秋水伊人的境界，后来这个词就变得有点儿像成语了。秋天本来就是令人惆怅的季节，所以中国的很多诗篇都悲秋，尤其是宋玉的“悲哉!秋之为气也”。在这样一个季节找一个深深眷恋的人，却被水隔绝着，永远也找不到，诗的情绪很深著，感动着我们。古代解释这首诗，往往跟政治相联系，说贤人可望而不可即，或者君主不重视贤人等，实际上那样反而粘滞。那么，诗篇除了意境的美之外，还有什么其他意味吗？有的，前人曾用“企慕之境”来表述诗篇特有的意味。至于诗篇“企慕之境”的深邃内涵，可用英国哲学家罗素一篇文章中的几句话来表达：“有三种激情支撑了我的一生：对知识的渴望、对爱的追求、对苦难的同情。每当我激情之中那个理想的境界升起的时候，我就会感到在我脚下，在我与那理想之间，马上会出现万丈深渊。”讲了这样一个精神境况，那就是，理想之境升起之时，现实和理想之间的深渊也随之出现。谁都有理想，可是，只要是理想，就有其难以企及的一面，就有追求不到的缺憾，就有“我”与目标之间难以遇合的隔绝，这就是罗素所说的“深渊”之感吧。因而，理想之境出现，人激情澎湃地热望时，也会深深感到自我的无力和无奈，也就是强烈的失重感。
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人生中常常出现无形的障碍，这是一种常态性的困境。当人有了理想，比如想当一个书法家，最初明明感到，拿起毛笔来大家都会写字，临帖也能写得有模有样，好像我们具备一般条件就可能成功，但是当理想升起、你真正开始行动时，又会感觉到有一种无形的力量在隔绝着，感觉到自己的力量不够。真正成为一个书法家这个理想，有的人一辈子也实现不了，它永远在“水的那一边”。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”诗篇的“水”在完成画面营造时，也代表着另外的东西：不可逾越的隔绝。“河汉清且浅，相去复几许”，水是没有多少，却可以隔绝有情人之间的来往。也大体从《蒹葭》开始吧，“水”就成了不可逾越的礼法限制的象征。魏晋时期曹植的《洛神赋》，在“我”与“翩若惊鸿，婉若游龙”“凌波微步，罗袜生尘”的女神之间，不就是一水之隔吗？可就是这一水之隔，使得双方永远不得交往。这在后世的小说里也有。你看《西游记》，唐僧师徒要过通天河，是多么困难。孙悟空一个筋斗十万八千里，到西天，把师父背起来，半个筋斗差不多就到了。可是，不行!肉身比泰山还重，谁都背不动。这也是一种限定。说这种限定离谱吗？不离谱，人类是有限的，正因为其有限，才知道追求理想。这就要有无尽的劳累和艰辛了。追求美好时的困难重重、无穷劳苦，就是有理想人生的基本境遇。所以，所谓的“企慕之境”，就是人的“现实与理想”之间的真实情况。不想追求“在水一方”的对象，就没有诗篇的奔走焦虑。但是，人不正是因为这无限的追慕和怅惘，而深感生活的庄严和美丽吗？正因如此，只要有人类存在，这首诗就永远会打动人心。
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