让中医方法去选择科学 ——读彭子益《圆运动的古中医学》有感
彭子益(1873—1949)，名承祖，白族，云南大理鹤庆人，清末民国年间著名医家。曾游学京华，任清太医院宫廷医师，得以大量阅读宫廷珍贵医书，故医学造诣颇深，才学过人而见识超迈。
《圆运动的古中医学》一书，是彭子益“用中医原有名词，以有原则、有系统、有证据的科学方法”编纂而成的。彭子益自48岁著成此书，屡屡修改，力求完善，期于至当，直到74岁修改重著，花费数十年精力于此书，为传承中医学作出了无私奉献。
正因彭子益倾注了毕生的精力，所以此书有不可估量的价值：第一，开创中医学系统讲授模式；第二，缩短学程，而保存并增加中医原有的功效；第三，使学者彻底认识古中医学原理，学到成功；第四，历经数十年检验，具备很强的实践意义；第五，针对“唯科学主义”论，亮出真正的传统医学。
面对“中医科学化”，即用科学方法改良中医，彭子益指出：“欲用科学方法来整理中医，须由中医方法去选择科学。”他在《生命宇宙篇·医学大概的意义》中把“宇宙造化、生物生命、古中医学”三者作为一个不可分割的整体来研究；并提出了自己的独到见解：所谓“科学”，不是只以分析为能事，而是“有原理、有系统、有证实之谓，非死体剖解之谓。死体剖解学，是分析的，是片段的，是直不运动(直线而非圆运动)的，是死的；大气的古中医学，是不能分析的，是整个的，是圆运动着的，是活的。”这种独立思考的精神在当今仍不失其指导意义。
, 百拇医药
彭子益在《生命宇宙篇》以《易经》河图为依据，将现代十二科学与大气运动学、中国古代的“形上(形而上者谓之道)”文化有机结合，以阐述中医的哲学基础，体现出博学多闻、灵活变通的精神。彭子益认为，生物个体最初的一个细胞，乃至生物全体细胞，无不具有河图圆运动的大气作用，所以一个宇宙个体，一个人的个体，皆可作一个细胞来看，皆可作一个河图来看。尽管彭子益对现代科学知识掌握得有限，而从“气”本论的传统学说与“天人合一”的整体观念来说，事理尽合。《管子·内业》曾指出，精气“其细无内，其大无外”；《黄帝内经·太素》“阴阳合”杨上善注：“言阴阳之理，大之无外，细入无间。”传统观念认为宇宙间无论大小巨细，万物都由阴阳之气所化生，故中医运用“气”理论，能够以一统万，起到执简御繁的功效。彭子益正是借此，以说明中医本身的真相及圆运动的原理、宇宙与人类生命的关系，并进而阐述能取得中医学根本上极大功效的学说。故而此书值得细细领悟。
彭子益具备深厚的文化底蕴，对自古以来应用了数千年的中医学，竭尽全力地加以宣传与弘扬；然而他不迷信于古人，亦不崇拜权威，对于古代流传下来的中医经典并不盲从维护，而是运用其超迈的见识，进行更正而加以合理的解释，并印证于全书的核心理论。如《时病本气篇·导言》与《生命宇宙篇·〈内经〉的学说》均录《内经·四气调神大论》一段：“天气，清净光明者也，藏德不上，故不下也……云雾不精，故上应白露不下；交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。”
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关于“藏德不上”，《内经》诸本所载皆作“藏德不止”，更有唐代王冰、明代马莳、清代张志聪等著名医家维护经典的注释，历代鲜有敢于致疑者，读者则向来不明就里。彭子益则不囿于前贤之说，解释道：“水之能藏阳热，全赖冬令寒冷；若冬时不寒，封藏无力，水中所藏的阳热散漫消亡，则地面之下无藏德上升于天，天空之间即无雨露下降于地。天气本来清净光明，无雨露无云雾，雨露云雾皆地下水中所藏的阳热上升成的，上升下降的交通停息，成了无中气的表现。中气乃万物的生命，今造化无中气以施于万物，极有名之大木必多枯死，而况人乎？读《内经》，需择其事实上有理由者读之，《四气调神论》之类是也。《内经》非一人手笔，所以有合理处，有不合理处。”彭子益辩证地看待《内经》，认为“非一人手笔，所以有合理处，有不合理处”，他对于“不合理处”，从实际角度加以纠正，并予疏通。所谓“藏德不上”，就是“地面之下无藏德上升于天”，即地面之下没有由地下水中所藏的阳热形成的雨露云雾上升于天，于是大气的上升与下降的交汇贯通就停止了。就《圆运动的古中医学》全书的核心理论来说，一切阐述都顺理成章了；而对《内经》此节的理解来说，读者的问题也就迎刃而解了。彭子益博古通今，旁征博引，不泥古，不迷今，“择其事实上有理由者”而以事实说话，定要展示出中医的真相，其精神确实可嘉!(黄海波), 百拇医药(黄海波 广西中医药大学)
《圆运动的古中医学》一书，是彭子益“用中医原有名词，以有原则、有系统、有证据的科学方法”编纂而成的。彭子益自48岁著成此书，屡屡修改，力求完善，期于至当，直到74岁修改重著，花费数十年精力于此书，为传承中医学作出了无私奉献。
正因彭子益倾注了毕生的精力，所以此书有不可估量的价值：第一，开创中医学系统讲授模式；第二，缩短学程，而保存并增加中医原有的功效；第三，使学者彻底认识古中医学原理，学到成功；第四，历经数十年检验，具备很强的实践意义；第五，针对“唯科学主义”论，亮出真正的传统医学。
面对“中医科学化”，即用科学方法改良中医，彭子益指出：“欲用科学方法来整理中医，须由中医方法去选择科学。”他在《生命宇宙篇·医学大概的意义》中把“宇宙造化、生物生命、古中医学”三者作为一个不可分割的整体来研究；并提出了自己的独到见解：所谓“科学”，不是只以分析为能事，而是“有原理、有系统、有证实之谓，非死体剖解之谓。死体剖解学，是分析的，是片段的，是直不运动(直线而非圆运动)的，是死的；大气的古中医学，是不能分析的，是整个的，是圆运动着的，是活的。”这种独立思考的精神在当今仍不失其指导意义。
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彭子益在《生命宇宙篇》以《易经》河图为依据，将现代十二科学与大气运动学、中国古代的“形上(形而上者谓之道)”文化有机结合，以阐述中医的哲学基础，体现出博学多闻、灵活变通的精神。彭子益认为，生物个体最初的一个细胞，乃至生物全体细胞，无不具有河图圆运动的大气作用，所以一个宇宙个体，一个人的个体，皆可作一个细胞来看，皆可作一个河图来看。尽管彭子益对现代科学知识掌握得有限，而从“气”本论的传统学说与“天人合一”的整体观念来说，事理尽合。《管子·内业》曾指出，精气“其细无内，其大无外”；《黄帝内经·太素》“阴阳合”杨上善注：“言阴阳之理，大之无外，细入无间。”传统观念认为宇宙间无论大小巨细，万物都由阴阳之气所化生，故中医运用“气”理论，能够以一统万，起到执简御繁的功效。彭子益正是借此，以说明中医本身的真相及圆运动的原理、宇宙与人类生命的关系，并进而阐述能取得中医学根本上极大功效的学说。故而此书值得细细领悟。
彭子益具备深厚的文化底蕴，对自古以来应用了数千年的中医学，竭尽全力地加以宣传与弘扬；然而他不迷信于古人，亦不崇拜权威，对于古代流传下来的中医经典并不盲从维护，而是运用其超迈的见识，进行更正而加以合理的解释，并印证于全书的核心理论。如《时病本气篇·导言》与《生命宇宙篇·〈内经〉的学说》均录《内经·四气调神大论》一段：“天气，清净光明者也，藏德不上，故不下也……云雾不精，故上应白露不下；交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。”
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关于“藏德不上”，《内经》诸本所载皆作“藏德不止”，更有唐代王冰、明代马莳、清代张志聪等著名医家维护经典的注释，历代鲜有敢于致疑者，读者则向来不明就里。彭子益则不囿于前贤之说，解释道：“水之能藏阳热，全赖冬令寒冷；若冬时不寒，封藏无力，水中所藏的阳热散漫消亡，则地面之下无藏德上升于天，天空之间即无雨露下降于地。天气本来清净光明，无雨露无云雾，雨露云雾皆地下水中所藏的阳热上升成的，上升下降的交通停息，成了无中气的表现。中气乃万物的生命，今造化无中气以施于万物，极有名之大木必多枯死，而况人乎？读《内经》，需择其事实上有理由者读之，《四气调神论》之类是也。《内经》非一人手笔，所以有合理处，有不合理处。”彭子益辩证地看待《内经》，认为“非一人手笔，所以有合理处，有不合理处”，他对于“不合理处”，从实际角度加以纠正，并予疏通。所谓“藏德不上”，就是“地面之下无藏德上升于天”，即地面之下没有由地下水中所藏的阳热形成的雨露云雾上升于天，于是大气的上升与下降的交汇贯通就停止了。就《圆运动的古中医学》全书的核心理论来说，一切阐述都顺理成章了；而对《内经》此节的理解来说，读者的问题也就迎刃而解了。彭子益博古通今，旁征博引，不泥古，不迷今，“择其事实上有理由者”而以事实说话，定要展示出中医的真相，其精神确实可嘉!(黄海波), 百拇医药(黄海波 广西中医药大学)