气：中国人生命哲学的根砥
对中国人影响深远的中华国学中有很多教人养生、长寿、快乐生活的宝贵方法，是现代人获得心灵宁静、身体健康、人生幸福的源泉。本报邀请著名国学养生专家、北京中医药大学博士生导师张其成，从国学经典古籍为切入点，引经据典、深入浅出讲解养生精髓，传授适合现代人养生的大智慧。
“生”字，在汉语里有生命、生长(生成、生化)、生活、生态等意义。在“养生”一词语中，“生”主要指生命。“生命”是与生长、生活、生态紧密联系在一起的。“生”，体现了中国人对“生命”的认识。
中医学认为，人由天地之“气”而生成，是人体的生命动力。宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
养生是中国人对生命的一种实践过程，体现了中国人特有的生命观。中国人的生命观有着与西方明显不同的特色。虽然儒家、道家、佛家和医家的认识有一定的差别(其中又以佛家和儒、道、医的差别最大)，但总体上看这四家的认识是可以互补的，它们共同构成了中国生命哲学、生命文化的面貌。
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生命是一个“生生”的过程
“生”，甲骨文形作“ ”，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”字的本义为草木从土里生长出来、向上滋生，《说文解字》记载说：“生，进也。象草木生出土上。”刘巘《易义》中说：“自无出有曰生。”从没有生命到出现生命，这是一个荒寂星球上划时代的改变，生命的历史亦从此开始，故《周易·系辞传》赞叹道：“天地之大德曰生。”
中国古人认为生命是一个生而又生、连续不断、没有片刻停息的生成演化过程。自然界浩浩茫茫，无边无际，处于无限的运动变化之中。自然界本身不断生长、成熟和化育就是“生生”。“生生”对于万物来说便是“生生之德”。“生生之德”赋予万物，则大千世界纷繁至极，生机无限，千变万化，无穷无尽。自然界的不断生成，不断创造，不断变化，其意义就在于使生命生生不息。“生生”不仅是大自然的基本存在方式，而且是一切变化的根本，《周易》说：“生生之谓易。”在自然万物中，人不仅是自然界“生生之德”的产物，而且最能体现自然界的“生生之德”，最善利用自然界的“生生之德”。
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生命是一个“气化”系统
道家主张道(无)生宇宙说，如《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。”这是对宇宙从无到有、由道化生万物……演变过程的天才思辨。汉代易学家认为此三阶段“气形质具而未离，故曰浑沦”，又称之为“太极”。这一宇宙演变的四阶段实际上就是：无(无气、无形、无质)——气——形——质。其中第一阶段是“无”的阶段，第二、第三、第四阶段是“有”的阶段。反映了古代哲人极高的智慧。
中医实际上也是主张“气”演化出生命的。《黄帝内经》通过其对“气化”的论述构建了统一而完整的“气化”天道系统。在《黄帝内经》看来，宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
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中医学的“气”不仅是物质性的，而且有无限的生命力。人之所以有生命，也就是因为构成人体的“气”具有生命力的表现。人体生命力的强弱，生命的寿夭，就在于元气的盛衰存亡。新陈代谢的生化过程，称之为气化生理；生命的现象，本源于气机的升降出入等。这都反映出“气”既是构成人体的基本物质，又是人体的生命动力。
从宇宙化生理论可以看出，有了宇宙天地以后才产生万物和人，而万物和人也都是有生命的。人禀天地生生之气而生成。《素问·宝命全形论篇》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”中医学认为人由天地之气而生成，这个“气”便是生生之气。人具有了生生之气，便具有生命。生生之气不已，则生命不已。当人禀受天地生生之气生成之后，天地的生生之气便衍化为人体的生生之气，由此决定了人一生的生长变化。“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。”可见，人的生命自气化而始，气化停止则生命终止。
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生命 赖“气交”而发生
到西周时期，无形的阴、阳二气被用“阴阳”来指称，阴阳二气初步具有了哲学的意味，是抽象的、无形的。“阴阳”从单纯的指生活实践中的背阳、向阳的实体概念转变为两种相反、相对的功能属性：凡具有推动、温煦、兴奋、发散、上升的功能，则属于“阳”的范围；凡具有静止、寒冷、抑制、凝聚、下降的功能属性的，则属于“阴”的范畴。中医中的气、阴阳、五行，表示的是关系实在，属于关系性思维，其特征为注重事物与事物之间的关系、注重事物内部部分与部分的关系，超过了注重事物的形体及事物的内在构造。如“气”往往表示联系万事万物、联系每一物体内部各部分的中介。物体与物体之间、每一个物体内部都充满了气。在气的作用下，万物互相感应，互相融和，才成为一个合一的大整体，每一个事物才成为一个内部互有关联的整体。
《庄子·知北游》里说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳”；东汉哲学家王充也说：“天地合气，万物自生”(《论衡·辨祟》)。“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”(《灵枢·本神》)，天赋予人类的是“德”，即生机、规律；地赋予人类的是“气”，即构成形体的物质、能量。天地之气以“德流气薄”的这种运动方式创造人的生命。
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中医学又认为“天地气交，万物华实”。这就是说，即使有太阳之阳，地球之阴，但二者不相交转化，任何生命现象也是不可能的。对此，《黄帝内经》里高度概括说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这里的德流
“生”字，在汉语里有生命、生长(生成、生化)、生活、生态等意义。在“养生”一词语中，“生”主要指生命。“生命”是与生长、生活、生态紧密联系在一起的。“生”，体现了中国人对“生命”的认识。
中医学认为，人由天地之“气”而生成，是人体的生命动力。宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
养生是中国人对生命的一种实践过程，体现了中国人特有的生命观。中国人的生命观有着与西方明显不同的特色。虽然儒家、道家、佛家和医家的认识有一定的差别(其中又以佛家和儒、道、医的差别最大)，但总体上看这四家的认识是可以互补的，它们共同构成了中国生命哲学、生命文化的面貌。
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生命是一个“生生”的过程
“生”，甲骨文形作“ ”，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”字的本义为草木从土里生长出来、向上滋生，《说文解字》记载说：“生，进也。象草木生出土上。”刘巘《易义》中说：“自无出有曰生。”从没有生命到出现生命，这是一个荒寂星球上划时代的改变，生命的历史亦从此开始，故《周易·系辞传》赞叹道：“天地之大德曰生。”
中国古人认为生命是一个生而又生、连续不断、没有片刻停息的生成演化过程。自然界浩浩茫茫，无边无际，处于无限的运动变化之中。自然界本身不断生长、成熟和化育就是“生生”。“生生”对于万物来说便是“生生之德”。“生生之德”赋予万物，则大千世界纷繁至极，生机无限，千变万化，无穷无尽。自然界的不断生成，不断创造，不断变化，其意义就在于使生命生生不息。“生生”不仅是大自然的基本存在方式，而且是一切变化的根本，《周易》说：“生生之谓易。”在自然万物中，人不仅是自然界“生生之德”的产物，而且最能体现自然界的“生生之德”，最善利用自然界的“生生之德”。
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生命是一个“气化”系统
道家主张道(无)生宇宙说，如《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。”这是对宇宙从无到有、由道化生万物……演变过程的天才思辨。汉代易学家认为此三阶段“气形质具而未离，故曰浑沦”，又称之为“太极”。这一宇宙演变的四阶段实际上就是：无(无气、无形、无质)——气——形——质。其中第一阶段是“无”的阶段，第二、第三、第四阶段是“有”的阶段。反映了古代哲人极高的智慧。
中医实际上也是主张“气”演化出生命的。《黄帝内经》通过其对“气化”的论述构建了统一而完整的“气化”天道系统。在《黄帝内经》看来，宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
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中医学的“气”不仅是物质性的，而且有无限的生命力。人之所以有生命，也就是因为构成人体的“气”具有生命力的表现。人体生命力的强弱，生命的寿夭，就在于元气的盛衰存亡。新陈代谢的生化过程，称之为气化生理；生命的现象，本源于气机的升降出入等。这都反映出“气”既是构成人体的基本物质，又是人体的生命动力。
从宇宙化生理论可以看出，有了宇宙天地以后才产生万物和人，而万物和人也都是有生命的。人禀天地生生之气而生成。《素问·宝命全形论篇》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”中医学认为人由天地之气而生成，这个“气”便是生生之气。人具有了生生之气，便具有生命。生生之气不已，则生命不已。当人禀受天地生生之气生成之后，天地的生生之气便衍化为人体的生生之气，由此决定了人一生的生长变化。“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。”可见，人的生命自气化而始，气化停止则生命终止。
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生命 赖“气交”而发生
到西周时期，无形的阴、阳二气被用“阴阳”来指称，阴阳二气初步具有了哲学的意味，是抽象的、无形的。“阴阳”从单纯的指生活实践中的背阳、向阳的实体概念转变为两种相反、相对的功能属性：凡具有推动、温煦、兴奋、发散、上升的功能，则属于“阳”的范围；凡具有静止、寒冷、抑制、凝聚、下降的功能属性的，则属于“阴”的范畴。中医中的气、阴阳、五行，表示的是关系实在，属于关系性思维，其特征为注重事物与事物之间的关系、注重事物内部部分与部分的关系，超过了注重事物的形体及事物的内在构造。如“气”往往表示联系万事万物、联系每一物体内部各部分的中介。物体与物体之间、每一个物体内部都充满了气。在气的作用下，万物互相感应，互相融和，才成为一个合一的大整体，每一个事物才成为一个内部互有关联的整体。
《庄子·知北游》里说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳”；东汉哲学家王充也说：“天地合气，万物自生”(《论衡·辨祟》)。“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”(《灵枢·本神》)，天赋予人类的是“德”，即生机、规律；地赋予人类的是“气”，即构成形体的物质、能量。天地之气以“德流气薄”的这种运动方式创造人的生命。
, 百拇医药
中医学又认为“天地气交，万物华实”。这就是说，即使有太阳之阳，地球之阴，但二者不相交转化，任何生命现象也是不可能的。对此，《黄帝内经》里高度概括说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这里的德流