快乐、乐观本身就是养生
中华文化向来具有积极乐观的气质。中国儒家文化深层次里有一种快乐、幸福、安详的气质，儒家是教人追求快乐幸福的。儒者看待世界的目光是春天般的，儒者眼中的世界是一个温暖的、生生不息的世界。《论语》里的孔子、颜回，物质生活极为简单—“一箪食，一瓢饮”，但是他们的生活感受是愉悦的、幸福快乐的。显然，儒家所提倡的这种快乐、幸福不由外在物质条件支撑，而是基于一种对自身内心修养的确定、相信，由内求而来的安详愉悦。
如果说儒家温暖如春，教我们从爱人中体验快乐，那么道家就是清凉如秋，教我们在智慧里体会逍遥。道家的快乐哲学更加彻底，更加不需要外部条件支撑。比如庄子告诉我们，与其“相濡以沫”，不如“相忘于江湖”，甚至“庄周妻死，鼓盆而歌”，当然庄子这么做有他的理由。问题却不在有没有理由，而在于他对于这理由的坚持，并付诸行动。很多人或许有和庄子同样的想法，但是他们会把这想法隐藏起来，妥协于人伦世俗，循规蹈矩地行事。但庄子要做一个真实的人，虽处人间，即使不得不“吾行却曲”(被扭曲)，但是对真的追求永远不会消失，并一定会在生活中表现出来。道家的快乐、逍遥，完全由个人坚强、清冷、理智的内心决定，是对真的一种坚持。
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佛家文化慈悲为怀，“拔苦为悲之德，与乐为慈之德”，“慈”即给与“乐”。中国化的佛家文化有丰富的养生思想，其气质中也有“乐”的一面。比如我国佛寺常常有一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋、席地而坐的慈祥胖菩萨，这就是“弥勒佛”。在供奉弥勒的大殿往往还能看到禅意深远的对联，比如说北京潭柘寺弥勒佛两边对联是：大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人；四川峨眉山灵岩寺弥勒殿的楹联是：开口便笑笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容容天容地与己何所不容。这里面就含有了人生智慧、养生智慧——“笑”和“乐”。
90岁老中医的养生法宝：豁达+快乐
“笑”就要豁达、乐观、积极，是发掘自身的正能量。我的父亲，首届国医大师李济仁，生活中总是笑呵呵的，总是跟人竖大拇指，对谁都说：“你很好啊，你搞得好(工作)!”老人家现在快90岁了，还思维敏捷，红光满面，耳目聪明，这就是“笑”能养生的典型例子。
反面的例子在我们家也有，比如我的外公张根桂老先生，他是世传中医“张一帖”的第13代传人，医术很高，很受当地群众的尊敬，然而他有一个心结始终过不去。因为我外公没有儿子来继承他的祖传医术，本来有一个儿子的，因病早夭了，剩下4个女儿，因为“传男不传女”的规矩，我母亲她们姐妹四人都被我外公认为不能继承祖业，不能学医，他眼看着祖传医术无以为继，很抑郁失落，整天愁眉不展，还写了一首诗来表达：此命生来竟若何，前路辛苦后奔波。可怜一对贤夫妇，专为人家养老婆。他觉得没有什么盼头，女儿是帮别人家养的，自己一身好本领马上就要没有传人了。
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即使后来我母亲以“孝女香”的坚持打动了我外公，我父亲还答应第一个儿子姓张，让“张一帖”有了传承。但是，我外公内心还是郁闷的。人一失望，一抑郁，也就不怎么爱惜身体了，身体状况就会每况愈下，60岁不到我外公就去世了。
女“张一帖”的养生诀窍：坚韧+乐观
“容”就是要包容、担待、豁达，是打开胸怀，不狭隘，能放下。唐代的净觉禅师说的：“真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净寄住烦恼之间；生死性起权住涅槃之处。”一切愁苦都是佛学修炼的起点，这种种烦恼其实蕴含着清净的佛性，佛性是每个人自身本就具足，只是被纷扰蒙蔽而已。大肚的布袋和尚能“容”，是因为他有他的担当——度天下人，使大家得圆满、得快乐。
这种担当精神常常和坚韧、包容等分不开，这一点在我母亲身上体现得尤其明显。我母亲张舜华用孝顺、坚韧感动了我外公，还坚守着外公定下的规矩：“你要么就不学，要学就学好。学好以后要么不嫁人，要么就找上门女婿，要守规矩。”母亲十几岁就支撑“张一帖”，非常能吃苦，非常孝顺，是当地有名的“孝女香”。母亲天生是一副菩萨心肠，见不得病人受苦，用母亲自己的话说就是：“病人叫到我，我就去。”那时候我们兄弟几个都小，母亲常常是背着小孩，带着药箱到外面去给病人诊病，群众给她几句话：“铁打的身体，马不停蹄，上到北京，下跑遍农村。”
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在那个年代，一个女医生在乡下行医开业非常不容易，母亲为什么能把“张一帖”发扬光大，她能吃苦、能忍受各种的辛酸，其实这就是“容”——与传承“张一帖”的责任担当并行的包容、豁达、坚韧。不管怎么说，生活本身的劳累让女“张一帖”在五十多岁就病倒了，但是病并没有击倒母亲坚韧、乐观的内心，生病后的近40年来，她坚持锻炼，坚持给病人看病，她说：“能帮人看病，比做什么都高兴!”
“乐”助健康有科学依据
国内外相关研究已经表明，乐观程度高的人、快乐的人，他们的个人免疫系统相对比较强。
更重要的是，更乐观、更快乐的人习惯掌握自己的命运，更关心自身健康。美国的一个长达35年的追踪研究中，研究人员跟踪了100名哈佛大学的毕业生，每年对这些人的生活做一个回访并作详细记录，结果发现，吸烟后，那些低乐观者更不会放弃吸烟，健康状况也更差。另一项研究表明，面对吸烟、酗酒等有损健康的诱惑时，高乐观者更能抵制诱惑。, http://www.100md.com(张其成 北京中医药大学)
如果说儒家温暖如春，教我们从爱人中体验快乐，那么道家就是清凉如秋，教我们在智慧里体会逍遥。道家的快乐哲学更加彻底，更加不需要外部条件支撑。比如庄子告诉我们，与其“相濡以沫”，不如“相忘于江湖”，甚至“庄周妻死，鼓盆而歌”，当然庄子这么做有他的理由。问题却不在有没有理由，而在于他对于这理由的坚持，并付诸行动。很多人或许有和庄子同样的想法，但是他们会把这想法隐藏起来，妥协于人伦世俗，循规蹈矩地行事。但庄子要做一个真实的人，虽处人间，即使不得不“吾行却曲”(被扭曲)，但是对真的追求永远不会消失，并一定会在生活中表现出来。道家的快乐、逍遥，完全由个人坚强、清冷、理智的内心决定，是对真的一种坚持。
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佛家文化慈悲为怀，“拔苦为悲之德，与乐为慈之德”，“慈”即给与“乐”。中国化的佛家文化有丰富的养生思想，其气质中也有“乐”的一面。比如我国佛寺常常有一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋、席地而坐的慈祥胖菩萨，这就是“弥勒佛”。在供奉弥勒的大殿往往还能看到禅意深远的对联，比如说北京潭柘寺弥勒佛两边对联是：大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人；四川峨眉山灵岩寺弥勒殿的楹联是：开口便笑笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容容天容地与己何所不容。这里面就含有了人生智慧、养生智慧——“笑”和“乐”。
90岁老中医的养生法宝：豁达+快乐
“笑”就要豁达、乐观、积极，是发掘自身的正能量。我的父亲，首届国医大师李济仁，生活中总是笑呵呵的，总是跟人竖大拇指，对谁都说：“你很好啊，你搞得好(工作)!”老人家现在快90岁了，还思维敏捷，红光满面，耳目聪明，这就是“笑”能养生的典型例子。
反面的例子在我们家也有，比如我的外公张根桂老先生，他是世传中医“张一帖”的第13代传人，医术很高，很受当地群众的尊敬，然而他有一个心结始终过不去。因为我外公没有儿子来继承他的祖传医术，本来有一个儿子的，因病早夭了，剩下4个女儿，因为“传男不传女”的规矩，我母亲她们姐妹四人都被我外公认为不能继承祖业，不能学医，他眼看着祖传医术无以为继，很抑郁失落，整天愁眉不展，还写了一首诗来表达：此命生来竟若何，前路辛苦后奔波。可怜一对贤夫妇，专为人家养老婆。他觉得没有什么盼头，女儿是帮别人家养的，自己一身好本领马上就要没有传人了。
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即使后来我母亲以“孝女香”的坚持打动了我外公，我父亲还答应第一个儿子姓张，让“张一帖”有了传承。但是，我外公内心还是郁闷的。人一失望，一抑郁，也就不怎么爱惜身体了，身体状况就会每况愈下，60岁不到我外公就去世了。
女“张一帖”的养生诀窍：坚韧+乐观
“容”就是要包容、担待、豁达，是打开胸怀，不狭隘，能放下。唐代的净觉禅师说的：“真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净寄住烦恼之间；生死性起权住涅槃之处。”一切愁苦都是佛学修炼的起点，这种种烦恼其实蕴含着清净的佛性，佛性是每个人自身本就具足，只是被纷扰蒙蔽而已。大肚的布袋和尚能“容”，是因为他有他的担当——度天下人，使大家得圆满、得快乐。
这种担当精神常常和坚韧、包容等分不开，这一点在我母亲身上体现得尤其明显。我母亲张舜华用孝顺、坚韧感动了我外公，还坚守着外公定下的规矩：“你要么就不学，要学就学好。学好以后要么不嫁人，要么就找上门女婿，要守规矩。”母亲十几岁就支撑“张一帖”，非常能吃苦，非常孝顺，是当地有名的“孝女香”。母亲天生是一副菩萨心肠，见不得病人受苦，用母亲自己的话说就是：“病人叫到我，我就去。”那时候我们兄弟几个都小，母亲常常是背着小孩，带着药箱到外面去给病人诊病，群众给她几句话：“铁打的身体，马不停蹄，上到北京，下跑遍农村。”
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在那个年代，一个女医生在乡下行医开业非常不容易，母亲为什么能把“张一帖”发扬光大，她能吃苦、能忍受各种的辛酸，其实这就是“容”——与传承“张一帖”的责任担当并行的包容、豁达、坚韧。不管怎么说，生活本身的劳累让女“张一帖”在五十多岁就病倒了，但是病并没有击倒母亲坚韧、乐观的内心，生病后的近40年来，她坚持锻炼，坚持给病人看病，她说：“能帮人看病，比做什么都高兴!”
“乐”助健康有科学依据
国内外相关研究已经表明，乐观程度高的人、快乐的人，他们的个人免疫系统相对比较强。
更重要的是，更乐观、更快乐的人习惯掌握自己的命运，更关心自身健康。美国的一个长达35年的追踪研究中，研究人员跟踪了100名哈佛大学的毕业生，每年对这些人的生活做一个回访并作详细记录，结果发现，吸烟后，那些低乐观者更不会放弃吸烟，健康状况也更差。另一项研究表明，面对吸烟、酗酒等有损健康的诱惑时，高乐观者更能抵制诱惑。, http://www.100md.com(张其成 北京中医药大学)