“春夏养阳，秋冬养阴”出自《素问·四气调神大论》。原文记载：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”由此延伸而来的“冬病夏治，夏病冬治”治未病思想，被绝大多数医家所接受。笔者换角度思考，提出“春夏养阴，秋冬养阳”，顺应四时阴阳发展规律，亦适用于病症的诊疗特点。笔者拙见，试作阐发，实乃抛砖引玉，以飨同道。

    各医家释义“春夏养阳，秋冬养阴”

    医家注解“春夏养阳，秋冬养阴”的不同表现在对“养”的认识差异，唐·王冰坚持“以制为养”，认为“春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴”；以明·张介宾为代表释义“以根为养”，提出“圣人春夏则养阳，以为秋冬之地；秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也”，认为春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长，以为秋冬阴之基，若春夏遇凉风食生冷，伤其阳气而患疟泄等；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏，以为春夏阳之基，故秋冬因纵欲过热，伤其阴精而患火证；明·马玄台提出“以顺为养”，《素问注证发微》写到“圣人于春夏而有养生养长之道者，养阳气也；于秋冬而有养收养藏之道者，养阴气也”，春夏用辛热方药回阳，秋冬用寒凉方药养阴，顺应四时之“春养肝生、夏养心长、秋养肺收、冬养肾藏”之意；清·张隐庵“以虚为养”，《素问集注》曰：“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也”，故有“夏有伏阴”“冬有伏阳”一说，分别用以温热、寒凉之治，丰富其治疗学内容；另有医家采用古汉语中对偶形式的“互文”修辞手法解释，认为“春夏”“秋冬”或者“阳”“阴”存在着互文关系，不可单纯理解为春夏只养阳而不养阴，反之秋冬亦然。众多医家众说纷纭，难以统一之境而为。笔者反其道而行之，另提“春夏养阴，秋冬养阳”的观点，愚试陈述一得之见。

    “春夏养阴，秋冬养阳”新解

    笔者认为 ......