干祖望趣味医话(闲话“运气”)
任何一门学问或技术或某种专业，创业成功并得到人们认可之后，必然有人在这个基础上深入研究，不断阐明发展，以至拔高。但也有阐明了、发展了、拔高了，可惜没有给这门学问、技术、某种专业得到真正的实惠，甚至反而带来了负面影响。这等事可以说古今中外无处无之。
例如中国文化，几千年来一直马首是瞻而驰骋于世界文坛。什么诗、赋、词、文，即一个体裁没有极高的作品。但也有曲高无人听聆者，如“小学”一门学
问，它专事训诂之学，已有不少饱学之士投身其间，作出了极大的贡献，可惜用处不大。鲁迅(1881—1936)、郭沫若(1892一1978)都研究过小学，但他们的作品中从未发现有小学的迹象，说明小学也不过是可有可无的东西。还有八股文，水平颇高，可是对文化非徒无益，反而埋没了不知多少古来文人学子的志气。
老子(?)、庄周(公元前369一前286)的“道”学说，替哲学营造了一半天地。葛洪(284—364)在祖父葛玄(164—244)影响下，用道教理论接轨到炼丹术，对全世界化学开启了大门，作了化学之父，在道教中形成了丹鼎派，但对直正道教的经典派贡献无多。汉张道陵(34—156)把巫术披上道教外衣创立新的道教，专事打醮拜谶、祷福祛灾勾当的符录派。唐代道士袁天(昊)和数学家李淳风(602—670)创立了道教中的占验派，专用《易经》及天干地支来预卜未来的命运，成了后世堪舆卜封、算命测字的祖师。对道教深入发展的丹鼎派、符录派、占验派，你不能不承认其是道教，但他们对道教没有贡献，有的甚至往道教脸上抹黑。
佛教传入中土，中国的佛教徒就把“六道轮回”佛家学说深入研究开拓，延伸出十殿阎王、牛头马面、黑白无常、刀山地狱等迷信勾当。非但没有把佛教禅家学说继承下来，反而给佛教泼以污泥浊水。
中医的运气学说，也完全与以上一模一样的出笼了。运气，是指五运六气。五运由五行嬗变而来，六气由六淫蜕化而来。中医的五行，是用于阐说人身机体统一的工具；六淫是风、寒、暑、湿、燥、火六个“证”的单元。但经此一嬗变、蜕化之后，则与原来的涵意面目全非，却与道教的占验派完全相同。
其实，对运气学说的怀疑与否定，不是今天开始，二百多年前就已有人说过。如：
如清·何梦瑶(1693—1783)曾谓：“运气之说，拘牵不通，固为有识者所不信。”(见《医碥·运气说》)
近贤曹赤电(1878—1956)在吴鞠通(1736—1820)《医医病书·运气论十四》篇后注曰“按司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理。后人以为是年何气司天，民生何病，拘定何药，岂千万人之病，一一与之尽合，不许一人生他病乎。此皆固执不通之言，误人不少”。章太炎(1869一1936)在《章太炎医论(猝病新论)》中，也批判这种唯心的运气，写了不少使人共鸣而信服的言论。
中医强调要科学化。科学是什么?是“实事求是”。
江苏省中医院(210029), 百拇医药(干祖望 )
例如中国文化，几千年来一直马首是瞻而驰骋于世界文坛。什么诗、赋、词、文，即一个体裁没有极高的作品。但也有曲高无人听聆者，如“小学”一门学
问，它专事训诂之学，已有不少饱学之士投身其间，作出了极大的贡献，可惜用处不大。鲁迅(1881—1936)、郭沫若(1892一1978)都研究过小学，但他们的作品中从未发现有小学的迹象，说明小学也不过是可有可无的东西。还有八股文，水平颇高，可是对文化非徒无益，反而埋没了不知多少古来文人学子的志气。
老子(?)、庄周(公元前369一前286)的“道”学说，替哲学营造了一半天地。葛洪(284—364)在祖父葛玄(164—244)影响下，用道教理论接轨到炼丹术，对全世界化学开启了大门，作了化学之父，在道教中形成了丹鼎派，但对直正道教的经典派贡献无多。汉张道陵(34—156)把巫术披上道教外衣创立新的道教，专事打醮拜谶、祷福祛灾勾当的符录派。唐代道士袁天(昊)和数学家李淳风(602—670)创立了道教中的占验派，专用《易经》及天干地支来预卜未来的命运，成了后世堪舆卜封、算命测字的祖师。对道教深入发展的丹鼎派、符录派、占验派，你不能不承认其是道教，但他们对道教没有贡献，有的甚至往道教脸上抹黑。
佛教传入中土，中国的佛教徒就把“六道轮回”佛家学说深入研究开拓，延伸出十殿阎王、牛头马面、黑白无常、刀山地狱等迷信勾当。非但没有把佛教禅家学说继承下来，反而给佛教泼以污泥浊水。
中医的运气学说，也完全与以上一模一样的出笼了。运气，是指五运六气。五运由五行嬗变而来，六气由六淫蜕化而来。中医的五行，是用于阐说人身机体统一的工具；六淫是风、寒、暑、湿、燥、火六个“证”的单元。但经此一嬗变、蜕化之后，则与原来的涵意面目全非，却与道教的占验派完全相同。
其实，对运气学说的怀疑与否定，不是今天开始，二百多年前就已有人说过。如：
如清·何梦瑶(1693—1783)曾谓：“运气之说，拘牵不通，固为有识者所不信。”(见《医碥·运气说》)
近贤曹赤电(1878—1956)在吴鞠通(1736—1820)《医医病书·运气论十四》篇后注曰“按司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理。后人以为是年何气司天，民生何病，拘定何药，岂千万人之病，一一与之尽合，不许一人生他病乎。此皆固执不通之言，误人不少”。章太炎(1869一1936)在《章太炎医论(猝病新论)》中，也批判这种唯心的运气，写了不少使人共鸣而信服的言论。
中医强调要科学化。科学是什么?是“实事求是”。
江苏省中医院(210029), 百拇医药(干祖望 )