六经气质辨
六气者，言气也，五行者，言形也。故阳化气，阴成形。经脉行于外而脏腑居于内也。三阴三阳者，气化之本也。三者，天、地、人三部。夫清阳为天，浊阴为地。天地合气，命之曰人。天者大也，大者太也，故云太阴太阳；地者小也，小者少也，故云少阴少阳。上者阳有余，故示之以开而布其政；下者阴不足，故承之以枢而受其令也。上下唯以和为保，故中者受之以合。合者合阴阳也。合则化，故阳明厥阴为化也。
问曰：物合则化者，何也？答曰：合则绝于外，绝于外则神自生，神生则立，立则化。夫神之本，莫能拘，以虚为式，无极而化，来往不测，通行无间，得一而立也。天地以道大，物莫能绝之，所谓绝者，亦有未绝也。神所以御万物者，以此。故凡有灵之物，皆有封裹之被，而具通行之窍。
问曰：阴阳别异，何也？答曰：阴在里，阳在表。阳主施化，阴主受纳。太阳者，阳之大施也。少阳者，阳之小企也。太阴者，阴之广纳也。少阴者，阴之小卑也。阳明者，阳之大和也。厥阴者，阴之离绝也。故阳明为阳之终，厥阴为阴之绝。
问曰：则其表里之情何也？答曰：阴承阳也。少阴收以真气，太阳得其施。太阴纳以谷气，阳明得其和。厥阴消之以阴，少阳得其生。是以言六气为气化之门者，太阳主开达，气之动主乎蒸散，水气之出也，其气主寒；少阳者阳之起，气火之出也，主火；阳明者阳气并，化阴，津液之出也，主燥；少阴沉以结精，太阴纳以生营，厥阴动而变神。
夫生降出入为气化之大旨，所谓化者变而精之谓也。神游而入，神游而出，驱令以行，物同于我，而成受用。夫太阳之化者，阳之入阴，气微而布散，故在表，所以薄而浮也。少阳之化者，阳之出阴，气清而上，故能升。太阳之化者，譬如天之日，蒸水气而腾云；少阳之化者，譬如焚香，化清烟而升游。旨微者，微矣，太阳之旨以入，清以入浊，混然气化；少阳之旨以出，清以出浊，以行其道。故夫太阳者，上之政也，譬君王之坐临天下，教化百姓；少阳者，下之政也，譬如民之贡其税而敬其君。阳明者，两阳之会也，化物之宇。上旨以入，下旨以出，是以化生津气，以为资用。是以心胸、胃脘、胞中之所，皆阳明用事。夫人身受用三部，上部为气，中部为谷，下部为水，皆有三阳之化，然三阴之政者，反之。其受其精而取之。太阴之旨以散，气营于四方；少阴之旨以收，收之以一，一者，精也。太阴者，均也，少阴者，一也，故异。, 百拇医药(庐阳先生)
问曰：物合则化者，何也？答曰：合则绝于外，绝于外则神自生，神生则立，立则化。夫神之本，莫能拘，以虚为式，无极而化，来往不测，通行无间，得一而立也。天地以道大，物莫能绝之，所谓绝者，亦有未绝也。神所以御万物者，以此。故凡有灵之物，皆有封裹之被，而具通行之窍。
问曰：阴阳别异，何也？答曰：阴在里，阳在表。阳主施化，阴主受纳。太阳者，阳之大施也。少阳者，阳之小企也。太阴者，阴之广纳也。少阴者，阴之小卑也。阳明者，阳之大和也。厥阴者，阴之离绝也。故阳明为阳之终，厥阴为阴之绝。
问曰：则其表里之情何也？答曰：阴承阳也。少阴收以真气，太阳得其施。太阴纳以谷气，阳明得其和。厥阴消之以阴，少阳得其生。是以言六气为气化之门者，太阳主开达，气之动主乎蒸散，水气之出也，其气主寒；少阳者阳之起，气火之出也，主火；阳明者阳气并，化阴，津液之出也，主燥；少阴沉以结精，太阴纳以生营，厥阴动而变神。
夫生降出入为气化之大旨，所谓化者变而精之谓也。神游而入，神游而出，驱令以行，物同于我，而成受用。夫太阳之化者，阳之入阴，气微而布散，故在表，所以薄而浮也。少阳之化者，阳之出阴，气清而上，故能升。太阳之化者，譬如天之日，蒸水气而腾云；少阳之化者，譬如焚香，化清烟而升游。旨微者，微矣，太阳之旨以入，清以入浊，混然气化；少阳之旨以出，清以出浊，以行其道。故夫太阳者，上之政也，譬君王之坐临天下，教化百姓；少阳者，下之政也，譬如民之贡其税而敬其君。阳明者，两阳之会也，化物之宇。上旨以入，下旨以出，是以化生津气，以为资用。是以心胸、胃脘、胞中之所，皆阳明用事。夫人身受用三部，上部为气，中部为谷，下部为水，皆有三阳之化，然三阴之政者，反之。其受其精而取之。太阴之旨以散，气营于四方；少阴之旨以收，收之以一，一者，精也。太阴者，均也，少阴者，一也，故异。, 百拇医药(庐阳先生)