昙 鸾
http://www.100md.com
中国传统文化网
昙鸾(一作峦)雁门(今山西)人。少时游览五台山，见了神迹灵异因而下决心出家。穷究佛性，通内外经籍。曾经读《大集经》，由于它词义深密，因此便作注解。注了大半，感染气疾。他到处求医，便懂得治疗之术。过后叹息道：“人命危 ，旦久无常”。于是想学仙术得长生。听说江南陶弘景方术所归，广博弘瞻，海内宗重，就前往随他学习。当时是梁武帝大通年间(527-529)。他到王宫晋谒，武帝派人将他引入重云殿。昙鸾在那里为武帝讲解佛性意义。武帝尊敬他，称他为“鸾菩萨”。随后登句容山，访陶弘景，恳求仙术。陶弘景授以医术和《仙经》十卷，以酬答他远来的诚意，昙鸾才辞别陶弘景回到北魏境内。昙鸾神宇高远，机变无常，话不细想便理解，而行动总与事理相符。他调心练气，对病识缘，名满魏都。著《调气论》，著作郎王劭(《续高僧传》王劭和王邵)作注，闻名于时。
梁武帝大通三年(529年)，昙鸾到洛下，遇三藏菩提留支，三藏菩提留支教他出世之道，授以《十六观经》。昙鸾大喜，他烧掉《仙经》，专修净观并自行化他，流布弥广。魏帝敬重他，赐号“神鸾”，敕住并州大岩寺。他不时前往介山(在今山西介休东南)之阴，聚徒讲经，后人称此山为鸾公岩。东魏孝静帝兴和四年(542年)，逝世于汾州石壁谷玄中寺(《高僧传》作平遥山寺)，年六十八，朝廷知道了，敕葬汾西文谷，并建塔立碑。
生前，昙鸾撰有《净土往生论注》二卷(见《续大藏经》)，《赞阿弥陀佛偈》一卷(一称《礼净土十二偈》，见《续大藏经》，《中国人名大辞典》作《续龙树偈》，《略论安乐净土义》一卷(见《续大藏经》，《净土圣贤录》作二卷，《续高僧传》作《安乐卷》二集，按《安乐集》为唐道绰著，此一卷是否同名异著，待考)。他著的医书有：《疗百病杂丸方》一卷(见《隋志》)，《疗百病散》三卷(见《隋志》)，《论气功疗方》一卷(见《隋志》)，《调气方》一卷(见《旧唐志》，作释鸾)。《外台秘要方》引崔氏《产乳序》作《峦调气方》)，魏昙鸾法师《腹气要诀》一卷(见《宋史艺文志》)，可惜都散失了，只能在《千金要方》、《外台秘要方》中稍见大概(主要据《续高僧传》)。
南北朝之际，释氏学说弥漫中夏，天竺高僧东来的人也不少。印度医学和婆罗门药方因此传入，与中国医学合流。当时高僧兼治医术者，南方则以僧深为首，北方则以昙鸾为最著。, 百拇医药
梁武帝大通三年(529年)，昙鸾到洛下，遇三藏菩提留支，三藏菩提留支教他出世之道，授以《十六观经》。昙鸾大喜，他烧掉《仙经》，专修净观并自行化他，流布弥广。魏帝敬重他，赐号“神鸾”，敕住并州大岩寺。他不时前往介山(在今山西介休东南)之阴，聚徒讲经，后人称此山为鸾公岩。东魏孝静帝兴和四年(542年)，逝世于汾州石壁谷玄中寺(《高僧传》作平遥山寺)，年六十八，朝廷知道了，敕葬汾西文谷，并建塔立碑。
生前，昙鸾撰有《净土往生论注》二卷(见《续大藏经》)，《赞阿弥陀佛偈》一卷(一称《礼净土十二偈》，见《续大藏经》，《中国人名大辞典》作《续龙树偈》，《略论安乐净土义》一卷(见《续大藏经》，《净土圣贤录》作二卷，《续高僧传》作《安乐卷》二集，按《安乐集》为唐道绰著，此一卷是否同名异著，待考)。他著的医书有：《疗百病杂丸方》一卷(见《隋志》)，《疗百病散》三卷(见《隋志》)，《论气功疗方》一卷(见《隋志》)，《调气方》一卷(见《旧唐志》，作释鸾)。《外台秘要方》引崔氏《产乳序》作《峦调气方》)，魏昙鸾法师《腹气要诀》一卷(见《宋史艺文志》)，可惜都散失了，只能在《千金要方》、《外台秘要方》中稍见大概(主要据《续高僧传》)。
南北朝之际，释氏学说弥漫中夏，天竺高僧东来的人也不少。印度医学和婆罗门药方因此传入，与中国医学合流。当时高僧兼治医术者，南方则以僧深为首，北方则以昙鸾为最著。, 百拇医药