虞抟
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字天民，自号花溪恒德老人，约生于1438年，卒于1517年，因其祖辈数代业医，幼习举子业，能博览群书，吟诗赋章，因母亲患病转而学医，在中年后以医名著称。
他医技高超，医德高尚，对病人认真负责，不问贫富，也不求报答，很受病人敬仰，所著书籍有《医学正传》、《苍生司命》、《方脉发蒙》以及《半斋稿》、《百字吟》等等。
由于虞抟与朱震亨同乡，所以受他影响很大。其医学理论和学术思想主要继承了朱震亨学派。但他并不唯朱氏之说为是，指出“丹溪之书，不过发前人所未发，补前人所未备耳!若不参以诸肾所著而互合为一，并非医道之大成”!他对朱震亨的“阳常有余，阴常不足”论点进行了发挥，认为此处“非直指为阳而血为阴，经中所说，‘阳中有阴，阴中亦有阳’。正所谓独阳不生，独阴不长就是这个道理。”
另外，虞抟参阅医学经典和各家学说，结合自己的临床经验和学习心得，于明正德十年(1515年)撰成《医学正传》8卷，内容前列“医学或问”51条，全面阐述了他的学术思想。其它内容上，诸病总论以《内经》要旨为提纲，脉法取王叔和，伤寒取张仲景，内伤循李杲，小儿尊钱乙，余病承朱震亨。《医学正传》以诸家医方为附录，将其祖父口传心授及个人历验之方也附于条末。书中所载对小儿便秘的香油灌肠术是虞抟的首创。对便秘25天，采用各种疗法都无效的病人，用“口含香油以小竹筒一个套入肛门，以香油吹入肛内，过半时许，病者自云其油入肠内如蚯蚓渐渐上行，再过半时许，下黑粪一、二升，困睡而安”。
对于养生摄生，虞抟认为应提倡节嗜欲，戒性气，慎语言，谨服食的摄养之要。
同时，虞抟治学态度严谨，认为医生不可固执古方来治疗今病。虞抟还对前人的某些错误观点进行了批判。对所谓“鬼胎”，虞抟说“所谓鬼胎者，伪胎也，非实有鬼神交接而成胎也。……有道之士，勿信乎邪说之惑!”对于古代咒法和巫师巫婆治病，虞抟抨击道，“古有龙树咒法之书行于世，今流而为巫师，为降童，为师小姐，而为扇惑人民、哄吓取财之术。邪术惟邪人用之，知理者勿用”。对主张“以病者所生年月日时，合得病之日期，推算五运六气，……谓某日当得某经，某经当用某药……不须问证察脉，但推算此病在此经，即用此经之药”的理论，虞抟认为这是无稽之术，是“以世之生灵为戏玩耳”!说明了虞抟对迷信的批判态度，这在当时是难能可贵的。
总之，他是一位医技高超，医德高尚，不沿袭前人之说，不迷信，敢于发表自己的主见，治学严谨的名医，为医学的发展作出了不可磨灭的贡献。, http://www.100md.com
他医技高超，医德高尚，对病人认真负责，不问贫富，也不求报答，很受病人敬仰，所著书籍有《医学正传》、《苍生司命》、《方脉发蒙》以及《半斋稿》、《百字吟》等等。
由于虞抟与朱震亨同乡，所以受他影响很大。其医学理论和学术思想主要继承了朱震亨学派。但他并不唯朱氏之说为是，指出“丹溪之书，不过发前人所未发，补前人所未备耳!若不参以诸肾所著而互合为一，并非医道之大成”!他对朱震亨的“阳常有余，阴常不足”论点进行了发挥，认为此处“非直指为阳而血为阴，经中所说，‘阳中有阴，阴中亦有阳’。正所谓独阳不生，独阴不长就是这个道理。”
另外，虞抟参阅医学经典和各家学说，结合自己的临床经验和学习心得，于明正德十年(1515年)撰成《医学正传》8卷，内容前列“医学或问”51条，全面阐述了他的学术思想。其它内容上，诸病总论以《内经》要旨为提纲，脉法取王叔和，伤寒取张仲景，内伤循李杲，小儿尊钱乙，余病承朱震亨。《医学正传》以诸家医方为附录，将其祖父口传心授及个人历验之方也附于条末。书中所载对小儿便秘的香油灌肠术是虞抟的首创。对便秘25天，采用各种疗法都无效的病人，用“口含香油以小竹筒一个套入肛门，以香油吹入肛内，过半时许，病者自云其油入肠内如蚯蚓渐渐上行，再过半时许，下黑粪一、二升，困睡而安”。
对于养生摄生，虞抟认为应提倡节嗜欲，戒性气，慎语言，谨服食的摄养之要。
同时，虞抟治学态度严谨，认为医生不可固执古方来治疗今病。虞抟还对前人的某些错误观点进行了批判。对所谓“鬼胎”，虞抟说“所谓鬼胎者，伪胎也，非实有鬼神交接而成胎也。……有道之士，勿信乎邪说之惑!”对于古代咒法和巫师巫婆治病，虞抟抨击道，“古有龙树咒法之书行于世，今流而为巫师，为降童，为师小姐，而为扇惑人民、哄吓取财之术。邪术惟邪人用之，知理者勿用”。对主张“以病者所生年月日时，合得病之日期，推算五运六气，……谓某日当得某经，某经当用某药……不须问证察脉，但推算此病在此经，即用此经之药”的理论，虞抟认为这是无稽之术，是“以世之生灵为戏玩耳”!说明了虞抟对迷信的批判态度，这在当时是难能可贵的。
总之，他是一位医技高超，医德高尚，不沿袭前人之说，不迷信，敢于发表自己的主见，治学严谨的名医，为医学的发展作出了不可磨灭的贡献。, http://www.100md.com