柯 琴
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柯琴，字韵伯，号似锋，明本清初浙江慈溪人，约生于1662年，卒于1735年。生前博学多闻，能写诗，又擅长古文。他不愿做官，长期闭门读书，精研医学。家贫穷，游历到吴地(春秋时吴国属地，今江苏南部及浙江、安徽的一部分)，居住在虞山。他精医术，却不以医自鸣得意，多隐居不出，清贫度日。著作有《伤寒来苏集》8卷，包括《伤寒论注》、《伤寒论翼》和《伤寒附翼》。
在学术思想方面，他认为《伤寒论》经过王叔和编著后，张仲景原书面貌看不到了，但是还可寻到一些踪迹。后经林亿、方有执、喻嘉言等纂辑，既无仲景原书序文，又不载王叔和序例，多是牵强附会论。于是他著《伤寒论注》4卷，对仲景书重新编次。第一篇是“伤寒总论”，共14条；首条为“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”，以此作为三阴三阳发病的总纲。第一篇的其他各条，多是表里阴阳病传之论，使读者一开卷便知伤寒脉证大概。其后列六经脉证、各主治方证，附变证化方于后。这样纲举目张，突出方证，使研习者知其方即明其证，适宜于临床应用。但是柯琴对《伤寒论》条文所作的一些删改，有不当之处，引起后人非议。
, 百拇医药
柯琴对《伤寒论》研究有素，他的阐释有许多新见解。例如关于《伤寒论》中“六经”的含义，前人有解释为经络，也有解释为运气。柯琴则认为六经好像地面之经界，经络为六经道路。他在《伤寒论翼·六经正义》中说仲景的六经，是经界之径，而非经络之经；仲景的六经，是分六区地面，所该者广。虽以脉为经络，而不专在经络上立说。他将六经辖区地面割分为:腰以上为三阳地面，三阳主外而本在里；腰以下为三阴地面，三阴主里而不及外。太阳地面是内由心胸，外自巅顶，前至额颅，后至肩背，下及于足，合于膀胱；此经统领营卫，主一身表症。阳明地面是内自心胸，至胃及肠，外自头颅，由面至腹，下及足。少阳地面是由心至咽，出口颊，上耳目，斜至巅，外自胁，内属胆。太阳地面是自腹由脾及二肠魄门。少阴地面是自腹至两肾及膀恍溺道。厥阴地面是自腹由肝，上膈至心，从胁肋下及小腹宗筋；此经通行三焦，主一身里证。他认为医家如果能弄明六经地形，就能掌握疾病的枢机；如能知详六经来路，就会操持治病规则。柯琴的这些观点，自成一家之言，为后世学者注目。
在《伤寒论翼·自序》中，柯琴提出了“伤寒、杂病，治无二理，咸归六经之节制”的观点。他认为伤寒论六经，为百病立法，包括了外感伤寒与内伤杂病。仲景六经将人的全身分为六区，因此全身之病都包括在六经范围内，凡是风寒温热，内伤外感，自表及里，有寒有热，或虚或实，无所不包。张仲景将伤寒、杂病联系在一起，合而论之，取名为《伤寒杂病论》，伤寒只是六经病的一种。另外，他认为伤寒病中杂病最多，往往是内外夹杂，虚实互呈。总之，伤寒杂病，都不能逃出六经之外，治伤寒也必须探究杂病之理；张仲景的《伤寒论》也阐发论述了关于杂病的诊治。柯琴能够以六经为纲领，全面认识伤寒和杂病的辨证施治，将两者联系起来探讨，是他的创见，这对后世不无参考价值。
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对于张仲景《伤寒论》的制方之法，柯琴的研究也抓住了要领，体会到了精髓。他认为仲景用方是“随证用方”、“活方活法”，而不是拘泥于命名，“死方死法”。他又认为仲景立方，精而不杂，其中以六方为主，诸方从而加减。凡汗剂皆本于桂枝，吐剂皆本栀豉，攻剂皆本承气，和剂皆本柴胡，寒剂皆本泻心，温剂皆本四逆，溷而数之，有一百十三方。这样归纳，纲举日张，深得要领。另外，他还指出六经各有主治之方，而其他经络也有互相通用之妙。如麻桂二汤，为太阳营卫设，而阳明病在营卫可以用；真武汤为少阴水气设，而太阳汗后亡阳者可以用等等，总之，仲景立方，只有表里、寒热、虚实的不同，并无伤寒、中风、杂症之分。
柯琴关于《伤寒论》的著述，论理深刻，阐释清楚，后人认为“大有功于仲景”，对后世有很大影响。新安罗东逸所辑《古今名医方论》其中采录柯琴的论述较多。由此可见，他对于《伤寒论》的研究是多么深刻，这也是他辛勤劳动所得，为医药学的发展做出了不可磨灭的贡献，所以称他为一代名医，留存史册是值得的。, 百拇医药
在学术思想方面，他认为《伤寒论》经过王叔和编著后，张仲景原书面貌看不到了，但是还可寻到一些踪迹。后经林亿、方有执、喻嘉言等纂辑，既无仲景原书序文，又不载王叔和序例，多是牵强附会论。于是他著《伤寒论注》4卷，对仲景书重新编次。第一篇是“伤寒总论”，共14条；首条为“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”，以此作为三阴三阳发病的总纲。第一篇的其他各条，多是表里阴阳病传之论，使读者一开卷便知伤寒脉证大概。其后列六经脉证、各主治方证，附变证化方于后。这样纲举目张，突出方证，使研习者知其方即明其证，适宜于临床应用。但是柯琴对《伤寒论》条文所作的一些删改，有不当之处，引起后人非议。
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柯琴对《伤寒论》研究有素，他的阐释有许多新见解。例如关于《伤寒论》中“六经”的含义，前人有解释为经络，也有解释为运气。柯琴则认为六经好像地面之经界，经络为六经道路。他在《伤寒论翼·六经正义》中说仲景的六经，是经界之径，而非经络之经；仲景的六经，是分六区地面，所该者广。虽以脉为经络，而不专在经络上立说。他将六经辖区地面割分为:腰以上为三阳地面，三阳主外而本在里；腰以下为三阴地面，三阴主里而不及外。太阳地面是内由心胸，外自巅顶，前至额颅，后至肩背，下及于足，合于膀胱；此经统领营卫，主一身表症。阳明地面是内自心胸，至胃及肠，外自头颅，由面至腹，下及足。少阳地面是由心至咽，出口颊，上耳目，斜至巅，外自胁，内属胆。太阳地面是自腹由脾及二肠魄门。少阴地面是自腹至两肾及膀恍溺道。厥阴地面是自腹由肝，上膈至心，从胁肋下及小腹宗筋；此经通行三焦，主一身里证。他认为医家如果能弄明六经地形，就能掌握疾病的枢机；如能知详六经来路，就会操持治病规则。柯琴的这些观点，自成一家之言，为后世学者注目。
在《伤寒论翼·自序》中，柯琴提出了“伤寒、杂病，治无二理，咸归六经之节制”的观点。他认为伤寒论六经，为百病立法，包括了外感伤寒与内伤杂病。仲景六经将人的全身分为六区，因此全身之病都包括在六经范围内，凡是风寒温热，内伤外感，自表及里，有寒有热，或虚或实，无所不包。张仲景将伤寒、杂病联系在一起，合而论之，取名为《伤寒杂病论》，伤寒只是六经病的一种。另外，他认为伤寒病中杂病最多，往往是内外夹杂，虚实互呈。总之，伤寒杂病，都不能逃出六经之外，治伤寒也必须探究杂病之理；张仲景的《伤寒论》也阐发论述了关于杂病的诊治。柯琴能够以六经为纲领，全面认识伤寒和杂病的辨证施治，将两者联系起来探讨，是他的创见，这对后世不无参考价值。
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对于张仲景《伤寒论》的制方之法，柯琴的研究也抓住了要领，体会到了精髓。他认为仲景用方是“随证用方”、“活方活法”，而不是拘泥于命名，“死方死法”。他又认为仲景立方，精而不杂，其中以六方为主，诸方从而加减。凡汗剂皆本于桂枝，吐剂皆本栀豉，攻剂皆本承气，和剂皆本柴胡，寒剂皆本泻心，温剂皆本四逆，溷而数之，有一百十三方。这样归纳，纲举日张，深得要领。另外，他还指出六经各有主治之方，而其他经络也有互相通用之妙。如麻桂二汤，为太阳营卫设，而阳明病在营卫可以用；真武汤为少阴水气设，而太阳汗后亡阳者可以用等等，总之，仲景立方，只有表里、寒热、虚实的不同，并无伤寒、中风、杂症之分。
柯琴关于《伤寒论》的著述，论理深刻，阐释清楚，后人认为“大有功于仲景”，对后世有很大影响。新安罗东逸所辑《古今名医方论》其中采录柯琴的论述较多。由此可见，他对于《伤寒论》的研究是多么深刻，这也是他辛勤劳动所得，为医药学的发展做出了不可磨灭的贡献，所以称他为一代名医，留存史册是值得的。, 百拇医药