孔圣卜贤养生诀
常璩
在炎黄子孙中讲健康长寿，必然要谈中华养生，在举国上下贯彻落实《全民健身计划纲要》和庆祝九九国际老人年的今天，大力宣传和普及中华养生知识，有着广泛而深刻的现实意义。中华养生，是中华民族独创的康寿系统工程，是中国医家养生、道家养生、儒家养生、佛家养生、武术家养生等五大家养生学派的历史上共同创造的。中华养生知识，包含生卜商所编撰的《诗经》、《论语》中撷取孔圣卜贤养生诀奉献给海内外黄子孙，愿君健康长寿，以对人类做出更大的贡献。
一、实现"三寿"目标
人们通过对中华养生知识更全面的了解，以能更自觉地去实现中华民族于2500多年前在《诗经》中提出的"三寿"目标：有更多的人超过"下寿"(80岁)，达到"中寿"(100岁)，接近"上寿"(120岁)。
二、孔子养生诀
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(一)"德润身"和"仁者寿"
孔子主张"德润身"，与人为善者寿。意在讲道德的人才能身心健康，得以高寿。他讲人有三死：寝处不适、食欲不节、逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。上述疾病死。服刑死、争战死者都与道德有着密切关系。一个讲礼义者，不会贪得无厌，举止不端；一个讲理性着，不会纵欲行凶图财害命；一个讲道德者，不会轻动干戈。可见加强道德修养可避三死之灾。
养生贵在终生。孔子提出的"仁者寿"哲学是贯串终生的养生之道。仁者，爱人，克已复礼，克制自己的欲望，把自己的思想行为纳入时代的社会道德规范和行为准则，与人为善，温良恭俭让。用现代的语言说，置身于群众之中，与群众共呼吸，同命运；乐吾乐以及尊重别人和尊重人类赖以上存的环境；帮助邻里，回报施恩于我们的人和社会，为他人分解忧愁，尽力使世界变得美好。
(二)养生"三戒"
, 百拇医药
孔子根据一个人从呱呱坠地到耄耋之年的生理发展特征，及其所扮演的社会角色的演化，精辞地提出养生"三戒"：少之时，血气来定，戒之在色(年轻时，血气尚未稳定，要警觉贪恋女色)；及其壮也，血气方刚，戒之在斗(年壮时，血气正旺盛，要警觉争强好斗)；及至老也，血气既衰，戒之在得(年老了，血气衰退，应誓觉贪得无厌)(《论语·季氏》)。一个人年轻时，生理和心理都趋向成熟，正是长身体、长知识的金色年华，倘若象初生牛犊，恃其初勇，贪图声色，执拗不羁，无异于竭泽而渔，只顾眼前，不思后果，势必刚戕害身心，到头来留下终身的无虞。及至壮年，上有老，下有小，成了社会和家庭的中坚，处于成家立业的年华，如日中天，如果任性，凭方刚血气，过分追求名利，欲望难镇，势必刚愎自用，心术乖戾,伤元损气，损害身心，启开疾病侵袭的缺口。及至老年，从社会的大舞台回到家庭的小圈子，相对来说，思想上由动转向静，生活上由开放转向封闭，必然产生包括思想、生活、习惯、人际关系等方面的全方位不适应，这时就要"戒得"，即做到清心寡欲。若未能及时调适人生方向，面对现实，仍汲于当年之勇，那么伴随而来的将是隔绝、孤独和没落之感，结果紊乱血气，招来脏腑功能失调，疾病丛生。现代医学研究表明：老年人的许多疾病，溯其根，究其源，皆植根于壮年和青年，甚至少年或童年，只是当时潜伏，今朝暴发而已。一个人欲求健康长寿，固然老时需要讲究养生，但更重要的必须从呱呱坠地开始，根据生理发展规律和扮演的社会角色特点，探求与之相应的维护健康之道，身体力行，终生不渝。
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(三)饮食有节
在食品的选择和加工上要讲究卫生。在《论语·乡党》中孔子提出"五不食"的观点，即食饐而猖(粮食霉变)，鱼绥而肉败(鱼肉变质)，色恶(外观不新鲜)，臭恶(气味异常)，失饪(烹调失当)，不时(未到进餐时间)，均不得食用或就餐。他劝告人不要吃得过饱，"肉虽多，不使胜食气"，喝酒也不要过量，"唯酒无量，不得乱"。他还举实例论述了"丰年多病，饥年少疾"的道理，强调"厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳"，"不可为食损命"。所以南京中医学院著名教授千极望出"蚁食"(进食宜少)之论，自有其一定道理。
三、卜商养生诀
(一)诗养生：卜夫子，写诗序。咏诗者，可长寿。
(二)德养生：尊夫子，讲礼义。仁为本，和为贵。
(三)心养生：欲养身，先养心。养好心，方健身。
(四)首养生：指梳头，捋耳轮。拘唇鼻，旋眼眉。
(五)躯养生：抡头射，蹬足心。抚胸腹，运脐根。
(六)气养生：叩齿嗽，纳液津。常吸肛，入太阴。, 百拇医药
在炎黄子孙中讲健康长寿，必然要谈中华养生，在举国上下贯彻落实《全民健身计划纲要》和庆祝九九国际老人年的今天，大力宣传和普及中华养生知识，有着广泛而深刻的现实意义。中华养生，是中华民族独创的康寿系统工程，是中国医家养生、道家养生、儒家养生、佛家养生、武术家养生等五大家养生学派的历史上共同创造的。中华养生知识，包含生卜商所编撰的《诗经》、《论语》中撷取孔圣卜贤养生诀奉献给海内外黄子孙，愿君健康长寿，以对人类做出更大的贡献。
一、实现"三寿"目标
人们通过对中华养生知识更全面的了解，以能更自觉地去实现中华民族于2500多年前在《诗经》中提出的"三寿"目标：有更多的人超过"下寿"(80岁)，达到"中寿"(100岁)，接近"上寿"(120岁)。
二、孔子养生诀
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(一)"德润身"和"仁者寿"
孔子主张"德润身"，与人为善者寿。意在讲道德的人才能身心健康，得以高寿。他讲人有三死：寝处不适、食欲不节、逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力，兵共杀之。上述疾病死。服刑死、争战死者都与道德有着密切关系。一个讲礼义者，不会贪得无厌，举止不端；一个讲理性着，不会纵欲行凶图财害命；一个讲道德者，不会轻动干戈。可见加强道德修养可避三死之灾。
养生贵在终生。孔子提出的"仁者寿"哲学是贯串终生的养生之道。仁者，爱人，克已复礼，克制自己的欲望，把自己的思想行为纳入时代的社会道德规范和行为准则，与人为善，温良恭俭让。用现代的语言说，置身于群众之中，与群众共呼吸，同命运；乐吾乐以及尊重别人和尊重人类赖以上存的环境；帮助邻里，回报施恩于我们的人和社会，为他人分解忧愁，尽力使世界变得美好。
(二)养生"三戒"
, 百拇医药
孔子根据一个人从呱呱坠地到耄耋之年的生理发展特征，及其所扮演的社会角色的演化，精辞地提出养生"三戒"：少之时，血气来定，戒之在色(年轻时，血气尚未稳定，要警觉贪恋女色)；及其壮也，血气方刚，戒之在斗(年壮时，血气正旺盛，要警觉争强好斗)；及至老也，血气既衰，戒之在得(年老了，血气衰退，应誓觉贪得无厌)(《论语·季氏》)。一个人年轻时，生理和心理都趋向成熟，正是长身体、长知识的金色年华，倘若象初生牛犊，恃其初勇，贪图声色，执拗不羁，无异于竭泽而渔，只顾眼前，不思后果，势必刚戕害身心，到头来留下终身的无虞。及至壮年，上有老，下有小，成了社会和家庭的中坚，处于成家立业的年华，如日中天，如果任性，凭方刚血气，过分追求名利，欲望难镇，势必刚愎自用，心术乖戾,伤元损气，损害身心，启开疾病侵袭的缺口。及至老年，从社会的大舞台回到家庭的小圈子，相对来说，思想上由动转向静，生活上由开放转向封闭，必然产生包括思想、生活、习惯、人际关系等方面的全方位不适应，这时就要"戒得"，即做到清心寡欲。若未能及时调适人生方向，面对现实，仍汲于当年之勇，那么伴随而来的将是隔绝、孤独和没落之感，结果紊乱血气，招来脏腑功能失调，疾病丛生。现代医学研究表明：老年人的许多疾病，溯其根，究其源，皆植根于壮年和青年，甚至少年或童年，只是当时潜伏，今朝暴发而已。一个人欲求健康长寿，固然老时需要讲究养生，但更重要的必须从呱呱坠地开始，根据生理发展规律和扮演的社会角色特点，探求与之相应的维护健康之道，身体力行，终生不渝。
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(三)饮食有节
在食品的选择和加工上要讲究卫生。在《论语·乡党》中孔子提出"五不食"的观点，即食饐而猖(粮食霉变)，鱼绥而肉败(鱼肉变质)，色恶(外观不新鲜)，臭恶(气味异常)，失饪(烹调失当)，不时(未到进餐时间)，均不得食用或就餐。他劝告人不要吃得过饱，"肉虽多，不使胜食气"，喝酒也不要过量，"唯酒无量，不得乱"。他还举实例论述了"丰年多病，饥年少疾"的道理，强调"厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳"，"不可为食损命"。所以南京中医学院著名教授千极望出"蚁食"(进食宜少)之论，自有其一定道理。
三、卜商养生诀
(一)诗养生：卜夫子，写诗序。咏诗者，可长寿。
(二)德养生：尊夫子，讲礼义。仁为本，和为贵。
(三)心养生：欲养身，先养心。养好心，方健身。
(四)首养生：指梳头，捋耳轮。拘唇鼻，旋眼眉。
(五)躯养生：抡头射，蹬足心。抚胸腹，运脐根。
(六)气养生：叩齿嗽，纳液津。常吸肛，入太阴。, 百拇医药