答吕碧城女士三十六问--陈撄宁
答吕碧城女士三十六问--陈撄宁
此稿作于民国五年，距今已二十年矣。当日吕女士从余学道，既为之作《孙不二女丹诗注》，并将手订《女丹十则》与伊阅读，乃有此问答之作。今以整理书笥，发现旧稿。因念《女丹十则》原书已早付翼化堂出版流通，阅读之人当复不少。与吕女士怀疑相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？遂决计将此稿由本刊(指《扬善》半月刊)公布，不啻若《女丹十则》之注脚，亦籍此可以释读者之疑团，或不无小补尔。
第一问:《女丹十则》云："女子之阳从上升"。请问：何谓女子之阳？如何升法？
圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气上升之作用。
第二问：火符二字，如何解说？如何作用？
, 百拇医药
圆顿答：道家有"进阳火"、"退阴符"之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是"阳火"。然后又将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是"阴符"。又如寒暑表热则上升，即是"进阳火"；冷则下降，即是"退阴符"。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。
第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
圆顿答：形指两乳，质指月经，本元指"先天气"。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工夫，首要"斩赤龙"，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再来取"先天气"以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
第四问："养真之工夫"如何做法？
圆顿答；养真之法，本书上已经言明，就是下文所言："平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机"一大段工夫。
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第五问：丹田血海，在人身属于何部？
圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，擅中为气海。欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。
第六问：何谓运动气机？是否像做柔软体操一样？
圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子，此时正在静坐不动。
第七问：何谓心内神室？
圆顿答：此处是指\'膻中\'而言。即胸中隔膜之际，乃心包络之部位也。
第八问：何谓定久？
圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为定。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为"定久"。
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第九问：何谓泥丸？何谓重楼？
圆顿答："泥丸"在人之头顶，即脑髓是也。"重楼"在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部。
第十问：两乳间空穴何在？是何名称？
圆顿答；两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云："膻中为气海"。又云："膻中者，臣使之官，喜乐出焉。"又云："膻中者，心主之宫城也。"此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨，膈上有心有肺，心藏神，肺藏气，心跳一停，人立刻死。肺之呼吸-断，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最关重要。
第十一问：何谓五蕴山头？
圆顿答：五蕴二宇，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓"色、受、想、行、识"也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故曰"山头"。
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第十二问：书云：，血液变为渣滓之物，去而不用。"如何能去而不用？
圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的、非人为的。
第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？
圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰分为八刻也，三十时辰即是六十点钟。
第十四问：书云"熔华复露"何谓熔华？
圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔是熔解，华是精华。
第十五问：先天二字，作何解说？
圆顿答："先天"之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云："先天而天弗违，"老子云："有物混成，先天地生。"又云："惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"此数句已将"先天"之景，活画出来。张紫阳真人《悟真篇》云："恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？"此诗盖言先天之景，须要亲自做工夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
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第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？
圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不如爱惜。不欲炼断，须知浊血，亦是清气所变化。每月身中浊血，去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢？今生不必梦想了。
第十七问：书云：用"神机运动，俾口中液满。"吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云："用鼻引清气。"所谓清气者，\'即外界之空气乎？
圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车，先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，声听呼吸，舌抵上颚，(专门名词叫作搭天桥)以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
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第十八问："心舍"、"黄房"、"关元"，在人身何处？玉液何解？
圆顿答："心舍"即心之部位，"黄房"在心之下脐之上，界于二者之间。"关元"在脐下二寸余。"玉液"即口中甘凉清淡之津液。
第十九问："尾闾"、"夹脊"、"顶门"之部位何在？
圆顿答："尾闾"乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。"夹脊"乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。"顶门"即头上正中，针灸家名百会穴。
第二十问：如河升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？
圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。既非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。
第二十一问："津"何以能化为"气"？并从何而知津已化气？
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圆顿答：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。
第二十二问：书云："用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间，"夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如问能捧到中间来？
圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏同两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之"膻中"部位。回转三十六，是谓用手将乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童真女不用此法。
第二十三问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
圆顿答：先炼形，后炼药，即前面所说，先炼形质，后炼本元之意。"真火真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
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第二十四问：何谓有坏丹元，何谓中宫？
圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
第二十五问：何谓冲关？
圆顿答："冲关。者，言自已真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入"尾闾关"，透过"夹脊关"，直上"玉枕关"。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云："夹脊河车透顶门，修行径路此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。"此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
第二十六问：何谓凝气混合？
圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
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第二十七问：何谓"胎息"？何谓"中田"？
圆顿答："胎息"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
第二十八问：何谓玉液归根，用气凝之，方无走失？
圆顿答："玉液归根"，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所谓"用气凝之"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
第二十九问：何谓还还丹？
圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身，培补充实，将失之元气，重复还原地。
第三十问：何谓"后天"？
圆顿答：凡有形质，都叫作"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天"，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫作"先天"；生产下地之后，则叫作"后天"。
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第三十一问：何谓"中宫"内运之呼吸？
圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云："元和内运即成真，呼吸外求终未了。"《庄子》云："众人之息以喉，真人之息以踵。"其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。
第三十二问：何谓"息息归根"？"根"在何处？
圆顿答：一呼一吸，是名"一息"。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路。此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死工夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信"我命由我不由天"也。
第三十三问：何谓"斩赤龙"，殆即停止月经乎？
圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此"斩龙"一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。
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第三十四问："内呼吸"，是何形状？
圆顿答："内呼吸"之作用，有"先天气"与"后天气"之分。后天气下降，同时先天气上升，后天气上升，同时先天气下降。《易经》云："阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。"其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
第三十五问：人定之际，不言不动，如死人者，应如何做法？
圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可。普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。
第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？
圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此时无所谓爱悦。若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。
吕碧城女士系一代风华绝代的女诗人，有着传奇的人生。他初向陈撄宁先生问道，后归佛们，师太虚法师。移居香港后，英译佛经数种，死后遗嘱把财产让太虚处理。
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此稿作于民国五年，距今已二十年矣。当日吕女士从余学道，既为之作《孙不二女丹诗注》，并将手订《女丹十则》与伊阅读，乃有此问答之作。今以整理书笥，发现旧稿。因念《女丹十则》原书已早付翼化堂出版流通，阅读之人当复不少。与吕女士怀疑相同者，谅必大有人在。余安得一一而告之？遂决计将此稿由本刊(指《扬善》半月刊)公布，不啻若《女丹十则》之注脚，亦籍此可以释读者之疑团，或不无小补尔。
第一问:《女丹十则》云："女子之阳从上升"。请问：何谓女子之阳？如何升法？
圆顿答：所谓女子之阳者，指女子身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长大。其所以有此变化者，乃阳气上升之作用。
第二问：火符二字，如何解说？如何作用？
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圆顿答：道家有"进阳火"、"退阴符"之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是"阳火"。然后又将此红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是"阴符"。又如寒暑表热则上升，即是"进阳火"；冷则下降，即是"退阴符"。人身亦同此理。至于如何作用？则非片言所能解释。
第三问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？
圆顿答：形指两乳，质指月经，本元指"先天气"。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工夫，首要"斩赤龙"，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再来取"先天气"以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。
第四问："养真之工夫"如何做法？
圆顿答；养真之法，本书上已经言明，就是下文所言："平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机"一大段工夫。
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第五问：丹田血海，在人身属于何部？
圆顿答：《黄帝内经》云：脑为髓海，胞为血海，擅中为气海。欲知血海属何部分？必先知胞是何物件？胞居直肠之上，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎之所也。
第六问：何谓运动气机？是否像做柔软体操一样？
圆顿答：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子，此时正在静坐不动。
第七问：何谓心内神室？
圆顿答：此处是指\'膻中\'而言。即胸中隔膜之际，乃心包络之部位也。
第八问：何谓定久？
圆顿答：心静息调，神气凝合，是名为定。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散乱又不昏迷，是名为"定久"。
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第九问：何谓泥丸？何谓重楼？
圆顿答："泥丸"在人之头顶，即脑髓是也。"重楼"在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部。
第十问：两乳间空穴何在？是何名称？
圆顿答；两乳空穴，在医书上名为膻中。《黄帝内经》云："膻中为气海"。又云："膻中者，臣使之官，喜乐出焉。"又云："膻中者，心主之宫城也。"此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨，膈上有心有肺，心藏神，肺藏气，心跳一停，人立刻死。肺之呼吸-断，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最关重要。
第十一问：何谓五蕴山头？
圆顿答：五蕴二宇，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓"色、受、想、行、识"也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指膻中之部位。比血海部位为高，故曰"山头"。
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第十二问：书云：，血液变为渣滓之物，去而不用。"如何能去而不用？
圆顿答：去而不用者，指每月行经而言。是天然的、非人为的。
第十三问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？
圆顿答：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰分为八刻也，三十时辰即是六十点钟。
第十四问：书云"熔华复露"何谓熔华？
圆顿答：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以筑就丹基。熔是熔解，华是精华。
第十五问：先天二字，作何解说？
圆顿答："先天"之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云："先天而天弗违，"老子云："有物混成，先天地生。"又云："惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"此数句已将"先天"之景，活画出来。张紫阳真人《悟真篇》云："恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？"此诗盖言先天之景，须要亲自做工夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。
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第十六问：何者为清？何者为浊？如何认定？
圆顿答：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不如爱惜。不欲炼断，须知浊血，亦是清气所变化。每月身中浊血，去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不使清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢？今生不必梦想了。
第十七问：书云：用"神机运动，俾口中液满。"吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云："用鼻引清气。"所谓清气者，\'即外界之空气乎？
圆顿答：丹家有金液玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车，先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，声听呼吸，舌抵上颚，(专门名词叫作搭天桥)以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。
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第十八问："心舍"、"黄房"、"关元"，在人身何处？玉液何解？
圆顿答："心舍"即心之部位，"黄房"在心之下脐之上，界于二者之间。"关元"在脐下二寸余。"玉液"即口中甘凉清淡之津液。
第十九问："尾闾"、"夹脊"、"顶门"之部位何在？
圆顿答："尾闾"乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。"夹脊"乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。"顶门"即头上正中，针灸家名百会穴。
第二十问：如河升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？
圆顿答：玉液河车，近于古人导引之术。既非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。
第二十一问："津"何以能化为"气"？并从何而知津已化气？
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圆顿答：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。
第二十二问：书云："用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间，"夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如问能捧到中间来？
圆顿答：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球，不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏同两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之"膻中"部位。回转三十六，是谓用手将乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童真女不用此法。
第二十三问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
圆顿答：先炼形，后炼药，即前面所说，先炼形质，后炼本元之意。"真火真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理本至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
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第二十四问：何谓有坏丹元，何谓中宫？
圆顿答：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
第二十五问：何谓冲关？
圆顿答："冲关。者，言自已真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入"尾闾关"，透过"夹脊关"，直上"玉枕关"。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云："夹脊河车透顶门，修行径路此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人。"此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
第二十六问：何谓凝气混合？
圆顿答：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
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第二十七问：何谓"胎息"？何谓"中田"？
圆顿答："胎息"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
第二十八问：何谓玉液归根，用气凝之，方无走失？
圆顿答："玉液归根"，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所谓"用气凝之"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
第二十九问：何谓还还丹？
圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身，培补充实，将失之元气，重复还原地。
第三十问：何谓"后天"？
圆顿答：凡有形质，都叫作"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天"，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫作"先天"；生产下地之后，则叫作"后天"。
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第三十一问：何谓"中宫"内运之呼吸？
圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云："元和内运即成真，呼吸外求终未了。"《庄子》云："众人之息以喉，真人之息以踵。"其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。
第三十二问：何谓"息息归根"？"根"在何处？
圆顿答：一呼一吸，是名"一息"。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路。此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死工夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信"我命由我不由天"也。
第三十三问：何谓"斩赤龙"，殆即停止月经乎？
圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此"斩龙"一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。
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第三十四问："内呼吸"，是何形状？
圆顿答："内呼吸"之作用，有"先天气"与"后天气"之分。后天气下降，同时先天气上升，后天气上升，同时先天气下降。《易经》云："阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。"其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
第三十五问：人定之际，不言不动，如死人者，应如何做法？
圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可。普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。
第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？
圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此时无所谓爱悦。若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。
吕碧城女士系一代风华绝代的女诗人，有着传奇的人生。他初向陈撄宁先生问道，后归佛们，师太虚法师。移居香港后，英译佛经数种，死后遗嘱把财产让太虚处理。
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