不宜用民族称谓划分药材
玉溪市彝医药研究所王正坤同志日前给本报来信，提出“不宜用民族称谓划分药材”的观点。
王正坤认为，药材作为调配处方、配制制剂、生产成药的原材料在我国已有悠久的历史，无论中医应用、藏医应用、彝医应用或者傣医应用，都叫做药材，习惯上也统称为中药材，数千年来一直延续至今。但是自上世纪八十年代以来有人用少数民族称谓来划分药材，诸如把彝族地区产的药材或彝医习用药材叫做“彝药”，把傣族地区产的药材或傣医习用药材称为“傣药”等等，这种用民族称谓划分药材的做法很不科学，也不规范，长此以往，后患无穷，应当及时纠正。
以下是他的5点依据：
一、民族药与药材是两个不同的概念。少数民族药，诸如藏药、蒙药、彝药、傣药、苗药这种叫法是存在的，但是，它指的是“在该民族医药理论指导下组成的处方或研制的成药制剂”,是对成药而言。就像云南白药是彝药，而不能把哀牢山出产的三七叫做彝药一样，二者的概念不同。因为三七只是一种药材，所以不能叫做彝药。什么是药材呢?《辞海》上是这样解释的：“药材：中药原材料(包括植物、动物、矿物等)。”药材就是“中药原材料”，所以只能叫做药材或中药材，绝对不能冠以民族称谓叫做某(族)药。把药材称作某(族)药，是概念上的错误导致逻辑上的混乱，结果是民族药(成药制剂)和药材混淆，成药制剂也是某(族)药，药材也是某(族)药，这种混乱状态不能再继续下去了。
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二、用民族称谓划分药材很不科学。据作者所知，有人用民族称谓划分药材的理由之一是说这些药材产在某族居住地，或某族医常用，因此，就把它称为某(族)药。众所周知，传统的中药材中有不少品种冠以产地名，如藏红花、淮山药、川贝母、滇紫菀、云木香等，统属地道药材，这是对的，因为它代表药材的产地和这些地方产的药材的品质。这在其它以植物为基原的产品中从古至今也一直延用，譬如茶叶，普洱产的叫普洱茶，凤庆产的叫风庆茶；花，产在大理的兰花叫大理兰，产在樟州的水仙花叫樟州水仙；菜，驰名的如山东大葱、邱北辣子；肉有新疆羊肉、宣威火腿等，不胜枚举。但是没有哪一位“专家”把茶叶划分为“彝茶”、“傣茶”；把大理兰花叫成“白(族)兰”；把山东大葱更名为“汉葱”；把新疆羊肉叫做“维吾尔羊肉”，把宣威火腿贴上“彝族火腿”或“彝腿”的标签，如果这样做了，人民会满意吗?植物学家、动物学家会认可吗?国家法规允许吗?全国有八大菜系，云南有白、彝、傣、壮等民族特色菜谱，也叫彝族菜、白族菜……那是指按照本民族饮食文化传统、风俗习惯、加工工艺、制作技术、烹任方法加工出来的一道(盘)菜而言，因此就有川菜、潮州菜、彝族汤锅、傣族酸笋鸡等菜系菜谱。而所用的原材料，都只能叫做菜，如白菜、萝卜、大葱等，没有谁会把白菜、萝卜、大葱划分为汉菜，傣菜，彝菜，白(族)菜。因为，菜就是菜，不论是出产在何地、何族习食，改变不了它作为加工各族各系菜谱的原材料这一客观事实。因此，药材只能讲地道不能分民族，不宜随心所欲地加上民族称谓。
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三、用民族称谓划分药材缺乏依据。现行的《药品管理法》及其《实施条例》和卫生部、国家药品监督管理局的规章中都找不到把药材定义为某(族)药的依据。因此，用民族称谓划分药材无法规依据，定义不明确，概念很模糊，也不利于规范药材标准。由于各民族强调各民族的地域特殊性，原本就是一个基原的药材，你搞一个彝药标准，他搞一个藏药标准，势必导致临床用药材质量参差不齐，给患者用药安全埋下隐患，成药制剂的原材料也难以统一，药材的多民族化，最终只会阻碍中药走向国际市场。
四、用民族称谓划分药材不利于民族团结。如果政府职能部门确认某(族)药(材)的存在，那么现在已经在使用的中药材哪些应该是这一个民族的?哪些又应该是另一个民族的呢?全国56个民族怎样分配中国大地上出产的这些中药材呢?况且一种药材，多个民族地区都出产，多种民族都在使用，你说该是那个民族的药材呢?这个说这种药材是彝、白族的(因为彝、白族都是继承唐南诏医药理论，属于一个体系)，那个说这种药材是傣族的，另一个又说这些药材中医药经典上早就有记载，有谁又能把成千上万种药材不偏不倚地划分为56个民族药材呢?本来就是一个中华民族，用的都是生长在中华大地上的资源，祖祖辈辈都过来了，到了我们这一代，为什么偏要跟自己过不去，非要把它划分为这个族药，那个族药呢?甚至有的人今年说这个药材是这个民族的药，明年又说是那个民族的药，真不知他们的用意何在，目的是什么?我认为我们这一代人应该给后代子孙多做点有益的事，不要给他们制造麻烦。
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五、一种药材用不同民族称谓重复印刷浪费人力、物力和财力。由于各族医药理论的不同和临床应用经验的差别，实际上各民族之间对一种药材存在着适用症不同、用法不同、用量不同，甚或民族文字记载不同，民族语称谓不同，一种药有多种别称等等，这些都可以在全国统编的药材学中用文字表述清楚也就足够了，不必要冠以民族称谓划分为什么民族药(材)。因为植物是植物学家命名，动物是动物学家命名，不管你生长在哀牢山或是武夷山，学名只有一个，除了变异品种之外，形态也都一个样，甚至有些药材功能主治也几乎一样，只是因为它生长在哀牢山就叫彝药(材)，生长在武夷山，就叫它畲药(材)，这家编印《彝药志》，那家编印《某药集》，实在没有必要，这样做只会造成人力、物力、财力的浪费，没有任何价值。
王正坤最后呼吁有关部门清理一下此类不规范、不科学、不利于民族团结的杜撰。他说，今天出一本这个族药，明天出一本那个族药，这样搞下去，55个少数民族都有“药书”了，中医还能剩下多少种药材?这个族药、那个族药的书无非都是从中药材书上抄下来的，加上一些民族文字和民族语的名称罢了，并无新意。因此，我认为用民族称谓划分药材的做法是庸人自扰，大可不必。, 百拇医药
王正坤认为，药材作为调配处方、配制制剂、生产成药的原材料在我国已有悠久的历史，无论中医应用、藏医应用、彝医应用或者傣医应用，都叫做药材，习惯上也统称为中药材，数千年来一直延续至今。但是自上世纪八十年代以来有人用少数民族称谓来划分药材，诸如把彝族地区产的药材或彝医习用药材叫做“彝药”，把傣族地区产的药材或傣医习用药材称为“傣药”等等，这种用民族称谓划分药材的做法很不科学，也不规范，长此以往，后患无穷，应当及时纠正。
以下是他的5点依据：
一、民族药与药材是两个不同的概念。少数民族药，诸如藏药、蒙药、彝药、傣药、苗药这种叫法是存在的，但是，它指的是“在该民族医药理论指导下组成的处方或研制的成药制剂”,是对成药而言。就像云南白药是彝药，而不能把哀牢山出产的三七叫做彝药一样，二者的概念不同。因为三七只是一种药材，所以不能叫做彝药。什么是药材呢?《辞海》上是这样解释的：“药材：中药原材料(包括植物、动物、矿物等)。”药材就是“中药原材料”，所以只能叫做药材或中药材，绝对不能冠以民族称谓叫做某(族)药。把药材称作某(族)药，是概念上的错误导致逻辑上的混乱，结果是民族药(成药制剂)和药材混淆，成药制剂也是某(族)药，药材也是某(族)药，这种混乱状态不能再继续下去了。
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二、用民族称谓划分药材很不科学。据作者所知，有人用民族称谓划分药材的理由之一是说这些药材产在某族居住地，或某族医常用，因此，就把它称为某(族)药。众所周知，传统的中药材中有不少品种冠以产地名，如藏红花、淮山药、川贝母、滇紫菀、云木香等，统属地道药材，这是对的，因为它代表药材的产地和这些地方产的药材的品质。这在其它以植物为基原的产品中从古至今也一直延用，譬如茶叶，普洱产的叫普洱茶，凤庆产的叫风庆茶；花，产在大理的兰花叫大理兰，产在樟州的水仙花叫樟州水仙；菜，驰名的如山东大葱、邱北辣子；肉有新疆羊肉、宣威火腿等，不胜枚举。但是没有哪一位“专家”把茶叶划分为“彝茶”、“傣茶”；把大理兰花叫成“白(族)兰”；把山东大葱更名为“汉葱”；把新疆羊肉叫做“维吾尔羊肉”，把宣威火腿贴上“彝族火腿”或“彝腿”的标签，如果这样做了，人民会满意吗?植物学家、动物学家会认可吗?国家法规允许吗?全国有八大菜系，云南有白、彝、傣、壮等民族特色菜谱，也叫彝族菜、白族菜……那是指按照本民族饮食文化传统、风俗习惯、加工工艺、制作技术、烹任方法加工出来的一道(盘)菜而言，因此就有川菜、潮州菜、彝族汤锅、傣族酸笋鸡等菜系菜谱。而所用的原材料，都只能叫做菜，如白菜、萝卜、大葱等，没有谁会把白菜、萝卜、大葱划分为汉菜，傣菜，彝菜，白(族)菜。因为，菜就是菜，不论是出产在何地、何族习食，改变不了它作为加工各族各系菜谱的原材料这一客观事实。因此，药材只能讲地道不能分民族，不宜随心所欲地加上民族称谓。
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三、用民族称谓划分药材缺乏依据。现行的《药品管理法》及其《实施条例》和卫生部、国家药品监督管理局的规章中都找不到把药材定义为某(族)药的依据。因此，用民族称谓划分药材无法规依据，定义不明确，概念很模糊，也不利于规范药材标准。由于各民族强调各民族的地域特殊性，原本就是一个基原的药材，你搞一个彝药标准，他搞一个藏药标准，势必导致临床用药材质量参差不齐，给患者用药安全埋下隐患，成药制剂的原材料也难以统一，药材的多民族化，最终只会阻碍中药走向国际市场。
四、用民族称谓划分药材不利于民族团结。如果政府职能部门确认某(族)药(材)的存在，那么现在已经在使用的中药材哪些应该是这一个民族的?哪些又应该是另一个民族的呢?全国56个民族怎样分配中国大地上出产的这些中药材呢?况且一种药材，多个民族地区都出产，多种民族都在使用，你说该是那个民族的药材呢?这个说这种药材是彝、白族的(因为彝、白族都是继承唐南诏医药理论，属于一个体系)，那个说这种药材是傣族的，另一个又说这些药材中医药经典上早就有记载，有谁又能把成千上万种药材不偏不倚地划分为56个民族药材呢?本来就是一个中华民族，用的都是生长在中华大地上的资源，祖祖辈辈都过来了，到了我们这一代，为什么偏要跟自己过不去，非要把它划分为这个族药，那个族药呢?甚至有的人今年说这个药材是这个民族的药，明年又说是那个民族的药，真不知他们的用意何在，目的是什么?我认为我们这一代人应该给后代子孙多做点有益的事，不要给他们制造麻烦。
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五、一种药材用不同民族称谓重复印刷浪费人力、物力和财力。由于各族医药理论的不同和临床应用经验的差别，实际上各民族之间对一种药材存在着适用症不同、用法不同、用量不同，甚或民族文字记载不同，民族语称谓不同，一种药有多种别称等等，这些都可以在全国统编的药材学中用文字表述清楚也就足够了，不必要冠以民族称谓划分为什么民族药(材)。因为植物是植物学家命名，动物是动物学家命名，不管你生长在哀牢山或是武夷山，学名只有一个，除了变异品种之外，形态也都一个样，甚至有些药材功能主治也几乎一样，只是因为它生长在哀牢山就叫彝药(材)，生长在武夷山，就叫它畲药(材)，这家编印《彝药志》，那家编印《某药集》，实在没有必要，这样做只会造成人力、物力、财力的浪费，没有任何价值。
王正坤最后呼吁有关部门清理一下此类不规范、不科学、不利于民族团结的杜撰。他说，今天出一本这个族药，明天出一本那个族药，这样搞下去，55个少数民族都有“药书”了，中医还能剩下多少种药材?这个族药、那个族药的书无非都是从中药材书上抄下来的，加上一些民族文字和民族语的名称罢了，并无新意。因此，我认为用民族称谓划分药材的做法是庸人自扰，大可不必。, 百拇医药