怎样对待面临严重的疾病或死亡而产生的恐惧感?
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生老病死是不可抗拒的自然规律。人老了不免要生病，严重的疾病会导致死亡。但人们由于对死亡不够了解，或出于对生的留恋，或受人死后如何如何的传统观念的影响，于是对死亡产生恐惧感，这是完全可以理解的。
消除恐惧感的根本办法是以唯物辩证的态度正确对待死亡。生物学告诉我们，一切生物(包括人)在正常条件下，他(她)们的生命都要经历出生、发育、成熟、死亡的发展阶段，这是谁也改变不了的自然规律。古代帝王寻求长生不死之术，结果一样葬身于泥土。因为他的要求是违背自然规律的，因此是不可能实现的。有生必有死，生生死死，世界才得以不断向前发展。古今中外许多哲人、思想家甚至明君，都懂得这个道理。比如曹操在他脍炙人口的咏志诗《龟虽寿》中写道：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”曹操在他生活的时代，能以这种旷达的态度对待死亡，的确是难能可贵的了。又如清代很有作为的康熙皇帝，并不像别的皇帝那样忌讳死亡，康熙曾说：“人之有生必有死，如朱子之言，天地循环之理，如昼如夜，何足惧也。”康熙认为有些高龄老人抱怨衰老，此乃理未明也，他说：“人于凡事，能顺之自然，则于身有益。”康熙能成为一位长寿皇帝，可能与他这种“明理”的态度密切有关。英国近代哲学家培根说：“其实，与其愚蠢而软弱地视死亡为恐怖，倒不如冷静地看待死——把它看做人生必不可免的归宿。”一位叫哈姆莱特的外国人说得更平静：“死亡便是睡眠，再没有什么更多的意义。”人总是要死的。如果“生命之钟行将停摆”，我们就平静地面对它。在钟没有停摆前，争取做到像幼儿园的孩子一样，对过去和未来毫不牵挂，全力以赴地过好每一个今天，这也许是老年人最后的幸福所在。
如果我们把生命不仅仅理解为与肉体结合在一起的，而且还与某种永存的东西如事业、精神产品结合在一起的，而你已在事业上竭尽心力、创造了成绩，那么即使你的躯体死去，你的精神生命将是永存的。我们应当努力做到积极地创造永存，平静地接受死亡。所谓“力争多贡献，不留遗憾在人间”，也就是这个意思吧。, http://www.100md.com
消除恐惧感的根本办法是以唯物辩证的态度正确对待死亡。生物学告诉我们，一切生物(包括人)在正常条件下，他(她)们的生命都要经历出生、发育、成熟、死亡的发展阶段，这是谁也改变不了的自然规律。古代帝王寻求长生不死之术，结果一样葬身于泥土。因为他的要求是违背自然规律的，因此是不可能实现的。有生必有死，生生死死，世界才得以不断向前发展。古今中外许多哲人、思想家甚至明君，都懂得这个道理。比如曹操在他脍炙人口的咏志诗《龟虽寿》中写道：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”曹操在他生活的时代，能以这种旷达的态度对待死亡，的确是难能可贵的了。又如清代很有作为的康熙皇帝，并不像别的皇帝那样忌讳死亡，康熙曾说：“人之有生必有死，如朱子之言，天地循环之理，如昼如夜，何足惧也。”康熙认为有些高龄老人抱怨衰老，此乃理未明也，他说：“人于凡事，能顺之自然，则于身有益。”康熙能成为一位长寿皇帝，可能与他这种“明理”的态度密切有关。英国近代哲学家培根说：“其实，与其愚蠢而软弱地视死亡为恐怖，倒不如冷静地看待死——把它看做人生必不可免的归宿。”一位叫哈姆莱特的外国人说得更平静：“死亡便是睡眠，再没有什么更多的意义。”人总是要死的。如果“生命之钟行将停摆”，我们就平静地面对它。在钟没有停摆前，争取做到像幼儿园的孩子一样，对过去和未来毫不牵挂，全力以赴地过好每一个今天，这也许是老年人最后的幸福所在。
如果我们把生命不仅仅理解为与肉体结合在一起的，而且还与某种永存的东西如事业、精神产品结合在一起的，而你已在事业上竭尽心力、创造了成绩，那么即使你的躯体死去，你的精神生命将是永存的。我们应当努力做到积极地创造永存，平静地接受死亡。所谓“力争多贡献，不留遗憾在人间”，也就是这个意思吧。, http://www.100md.com