群星璀璨话新安(待续)
孙一奎 - 撰著《赤水玄珠全集》
阐发命门、三焦、相火
李佛基
孙一奎，字文垣，号东宿，又号生生子，休宁县人。生活于明嘉靖至万历年间(公元1522~1619年)，生卒不详。
孙一奎之父孙文学，休宁诸生，身体素弱，而屡遭科场应试之苦，惫益甚。这使幼年孙一奎心存“何得究竟秘奥，俾保和吾亲无恙”之愿。稍长随堂兄经商时，遇士人授秘方，用之多验。归告其父，并请求弃举子业而专攻岐黄。孙文学大加赞赏：“何不可为也，良医济施，与良相同搏比众。”于是，孙一奎从汪机弟子黄古潭学医，尽得其传。此后，孙一奎认为“索居窥观无益于广询远览，宇宙寥阔不能以丘里自隘。”于是，出故土，游彭蠡，再历庐、浮、沅、湘而至三吴。游学万里，所到之处，凡知医有所长，即往请教。偶遇明哲高人，更是折服其前。如此达30年之久，归来已满腹经纶，学验俱丰。为人治病决死生多验，诊视合法度，投药无乖张，于是医道遐迩闻名。
1573年，孙一奎51岁时撰著《赤水玄珠全集》，包括《赤水玄珠》、《医旨绪余》、《孙文垣医案》和《痘疹心印》。《赤水玄珠》30卷，分风、瘟疫、火热等70条门，包括内、外、妇、儿各科病症的治疗，援引《内经》及各家学说，参以个人医疗经验，分述病因、病证、处方，并附各家验案。《四库全书提要》称其“辨古今病证名称相混之处，尤为明晰。”
《医旨绪余》上下卷共70篇，主要论述太极、阴阳、五行、脏腑、经络、腧穴、三焦、包络、命门、相火以及疾病诊断、内伤杂病等问题。《孙文垣医案》五卷，由其子与门人合编，收录孙一奎医案250则，辨证精当，见解新颖。《痘疹心印》2卷，节录各家痘疹方书，参合己意而成。
孙氏的学术贡献主要在对于命门、三焦、相火等理论多所阐发。他在《医旨绪余·命门图说》中说：“夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生二肾，如豆子果实，出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机。命门动气，又曰原气，禀于有生之初，从无而有，此原气者，即太极之本体也。”即命门为两肾间动气，恰如坎卦，一阳陷入二阴之中，属坎中之阳，为生命之本始。他进而强调命门动气的重要生理作用以及与呼吸之气的依存关系：“赖此动气为生生不息之根，有是动则生，无是动则呼吸绝而物化矣。”孙氏论三焦，宗《难经》无形之说，认为三焦为上、中、下三焦地位的合称，持三焦外有经而内无形之说。孙氏论相火，反对《脉诀》命门配三焦属相火之说，认为命门为三焦之原，“命门不得为相火，三焦不与命门配”，应以“三焦、包络为相火”。
孙氏以其命门、三焦、相火理论指导其临床辨证论治，尤重对三焦元气的保护与治疗。由于三焦为原气之别使，又为相火之用，凡命门原气不足或相火衰弱皆可导致三焦元气不足，出现上不纳气，水谷不化，清浊不分。其辨证，重明辨表里寒热虚实气血；其立法，主张宜权变不可执一；其施治，喜益气温元慎苦寒，倡升降斡旋忌呆滞。“生生子”自成一家之言，对中医学说的发展作出了贡献。, http://www.100md.com
阐发命门、三焦、相火
李佛基
孙一奎，字文垣，号东宿，又号生生子，休宁县人。生活于明嘉靖至万历年间(公元1522~1619年)，生卒不详。
孙一奎之父孙文学，休宁诸生，身体素弱，而屡遭科场应试之苦，惫益甚。这使幼年孙一奎心存“何得究竟秘奥，俾保和吾亲无恙”之愿。稍长随堂兄经商时，遇士人授秘方，用之多验。归告其父，并请求弃举子业而专攻岐黄。孙文学大加赞赏：“何不可为也，良医济施，与良相同搏比众。”于是，孙一奎从汪机弟子黄古潭学医，尽得其传。此后，孙一奎认为“索居窥观无益于广询远览，宇宙寥阔不能以丘里自隘。”于是，出故土，游彭蠡，再历庐、浮、沅、湘而至三吴。游学万里，所到之处，凡知医有所长，即往请教。偶遇明哲高人，更是折服其前。如此达30年之久，归来已满腹经纶，学验俱丰。为人治病决死生多验，诊视合法度，投药无乖张，于是医道遐迩闻名。
1573年，孙一奎51岁时撰著《赤水玄珠全集》，包括《赤水玄珠》、《医旨绪余》、《孙文垣医案》和《痘疹心印》。《赤水玄珠》30卷，分风、瘟疫、火热等70条门，包括内、外、妇、儿各科病症的治疗，援引《内经》及各家学说，参以个人医疗经验，分述病因、病证、处方，并附各家验案。《四库全书提要》称其“辨古今病证名称相混之处，尤为明晰。”
《医旨绪余》上下卷共70篇，主要论述太极、阴阳、五行、脏腑、经络、腧穴、三焦、包络、命门、相火以及疾病诊断、内伤杂病等问题。《孙文垣医案》五卷，由其子与门人合编，收录孙一奎医案250则，辨证精当，见解新颖。《痘疹心印》2卷，节录各家痘疹方书，参合己意而成。
孙氏的学术贡献主要在对于命门、三焦、相火等理论多所阐发。他在《医旨绪余·命门图说》中说：“夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生二肾，如豆子果实，出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机。命门动气，又曰原气，禀于有生之初，从无而有，此原气者，即太极之本体也。”即命门为两肾间动气，恰如坎卦，一阳陷入二阴之中，属坎中之阳，为生命之本始。他进而强调命门动气的重要生理作用以及与呼吸之气的依存关系：“赖此动气为生生不息之根，有是动则生，无是动则呼吸绝而物化矣。”孙氏论三焦，宗《难经》无形之说，认为三焦为上、中、下三焦地位的合称，持三焦外有经而内无形之说。孙氏论相火，反对《脉诀》命门配三焦属相火之说，认为命门为三焦之原，“命门不得为相火，三焦不与命门配”，应以“三焦、包络为相火”。
孙氏以其命门、三焦、相火理论指导其临床辨证论治，尤重对三焦元气的保护与治疗。由于三焦为原气之别使，又为相火之用，凡命门原气不足或相火衰弱皆可导致三焦元气不足，出现上不纳气，水谷不化，清浊不分。其辨证，重明辨表里寒热虚实气血；其立法，主张宜权变不可执一；其施治，喜益气温元慎苦寒，倡升降斡旋忌呆滞。“生生子”自成一家之言，对中医学说的发展作出了贡献。, http://www.100md.com