当前位置: 首页 > 中医药 > 理论书籍 > 其它 > 中国文化复兴与中国哲学方法
编号:10171387
第三章:由易而出的中国哲学之整体观方法论(上)
http://www.100md.com 《中国文化复兴与中国哲学方法》
     中国哲学方法的集大成,是以《易经》为标志、由《易经》而完成的。这套方法对中华文明的创立起了指导作用。中国哲学方法包括方法论与思维方式两个主要内涵,即整体观方法论与形象整体思维。按理,二者应该一同论述,但为了使读者对它们有明确的了解,分开论述较为合适。虽然这样也给论述带来一定困难,但就中国哲学方法论讲,的确十分简单就可讲清。中国哲学讲求深入浅出,即要从浩繁纷杂的万事万物中把握其最大的方面,这是深入;一旦把握到这个最大的方面,再去研究具体事物就单纯简单了,就整体观方法论讲,一句话就可讲清,这是浅出。将中国哲学方法论冠以整体观,是因为,中国哲学方法论按其内涵应称“宏观”为好,由于长期以来整体观经常出现在论述中国文化的文章与著作中,尤其对中医学,学者们均以整体观来说明中医治病的思想。这样,整体后面加一个观字,就具宏观的涵义了。就观字讲,观属于思维方面,在哲学上应属形而上范畴,故现今整体观已经约定俗成地成为宏观的同义词了。所以,整体观在此与宏观是同义词,二者有区别,但不是很大,借用整体观主要是尊重历史沿革和习惯。中国哲学整体观方法论是独特的,它是在7000~6000年前开始形成,历代学者均对它有大量的论述和解释,因而它是有丰富的古籍为后盾的。整体观方法论又是一个现代的词汇,可以说,本书将中国哲学方法论单一论述,将中国哲学方法论与思维方式的内容各自单独成为一章,也是现代的做法。笔者所做的工作,就是将它们从古代形象化的论述中提炼或拔萃出来,揭去形象化的面纱,使今人能够看到它们的真面目,并能够学会应用和理解它们,继而成为填补中国哲学没有方法论与思维方式教科书的空白,弥补通常认为中国哲学方法论与思维方式无法教授的现实。目前,因为没有教科书,又没有对《易经》、《老子》、《庄子》、《论语》等等大量涵有中国哲学内容的古籍的教授,使得今人逐渐不了解也不懂得中国哲学的精华是什么,不懂得中国人认识事物、把握事物的原则了。那么,自古以来,中国人有没有专门讲哲学方法论与思维方式的专著呢?回答是又有又没有。像《易经》,《道德经》,《庄子》,及儒学等等,均是专门讲述和应用中国哲学方法的专著,也是中国哲学方法指导下建立的学说,这是有;但今人已不懂中国哲学方法,并且对这些著作的认识不甚了了,这是无。从中国哲学内容看,一方面,中国哲学方法强调认识事物要从宏观上去把握,而宏观是什么?没有讲,讲的只是道。实际上道是看不见、模不着,只可由思维去把握的属于形而上的内涵,它无所不在、无处不有,因此,它是朴散无穷的,故道就是宏观。用现代语言讲,中国哲学认为地球万物的宏观是阴阳五行,万物中的每一具体事物也具有阴阳五行属性,这就是宏观的朴散性,即无所不在、无处不有。可是宏观本身不是具体事物,故又是无。宏观就像一个圆球(不是实体),把一切事物包容在其中,在把握了宏观后,就可以从任何角度去观察认识具体事物。古人谓之“如环无端”,正是其如环无端,则又可认为它每一处都是端,因此,又有“无法便是大法”的古训。这样,在古人思想中就不会产生专门写一本类似教科书的念头,因为教科书一出,无形中就等于给了个框框,或是固定了视角,这样看来无比有好;一方面,在现今,正是因为这个无,又使它日渐衰败,而无人知晓,当今有关中国哲学的论著很多,但均未真正把握到中国哲学方法论与思维方式,如果再不能将它完整地拔萃出来,真有失落的可能,也就顾不得框框不框框、无法和有法的忌了,先拔萃出来使之能再大行于天下再说,然后再去消除这个框框,也许也不坏,这样来看有有时又比无好。所以,当读者会用这套方法后,不要有任何框框,以避免把思路框在一定的范围内,使思想僵化,而无法在形而上的天地里让思维自由翱翔。但如果在揭开了古人对道的论述的形象化的面纱后,则又可以认为古代中国是有这方面的专著的,像诸子的著作基本上都是在教授人们如何去把握道,论述道是何物,并且极具形象化,举例均又恰到好处,尤其在《道德经》及《庄子》中,都充分论述了如何把握道及道是什么,以及如何用道去认识事物,把握事物,并使自己能脱出物的桎梏而达到形而上的哲学高度,等等。应该说它们就是有关中国哲学方法论的专著。可惜的是,由于古人运用的是形象化方法进行论述的,今人在受西方哲学的影响下,以直解的方法去学习这些专著,是无法透过形象化方法的面纱去看到古代学者对道的认识及论述的真面目的。
, 百拇医药
    在古代中国,对宏观的把握被认为是须臾不能离开的,对宏观的论述,则是以一个形象化后的“道”来表示的,道原意为路,是交通的物质条件,被古人形象化后成为表示宏观的意思。由于道是对宏观的形象化表述,就给今人带来了一种神秘感。许多学者均知道中国哲学中道的重要性,却总也无法弄清道的真正涵义,以至于将道产生的原因归向了所谓的原始宗教,然在古代中国是没有这种原始宗教的,因为有了道,就不可能有宗教的地位,这也是中国自古以来宗教从未占有统治地位的原因。对道感到不好理解、神秘莫测,是当今大多学者的共识,甚至有些学者在论述中国文化及哲学时,干脆对道避而不谈,就更显出他们对道的陌生和不理解了。有学者这样说:“由于这个道是非常抽象,非常生动,非常玄妙,非常奥秘的,加上它是中国原始宗教、神话的天命或天道观念发展、演变来的,带有神秘主义成份,因此是非常不好理解的。”【注1】可以看出,一方面此学者对道有崇敬的心情,一方面未将道的真实内涵弄清楚,似有一种不可言传的苦衷,只好将道归结为是由原始宗教发展、演变来的,这就带有西方哲学模式的痕迹了。如果我们将道改为宏观再去理解道,理解诸子及其它古代专著,就会发现,古人对道的认识实在是太完善了,一点也看不出古人对哲学方法的指导作用是忽视的,相反,古人却是时时在提醒人们遵照把握道的方法去认识事物、把握事物。并且,这套哲学方法在7000~6000年前一形成,古人首先就以此把握了影响地球万物的最大方面,即万物的宏观--阴阳五行。这是这套哲学方法在形成初期古人的一次最成功的应用,以阴阳五行来代表地球万物的宏观,是中国人的一个创举,也是中国哲学方法的伟大之处,从它形成后,中国人就一直以此方法进行着指导中华文明的创立,并认识到宏观是须臾不能离开的。以非常明确的哲学方法把握地球万物的宏观,是中华民族思维上的一次飞跃,是中华民族从蒙昧时代进入到有哲学方法指导认识世界、创立文明的新时代。这套方法一直沿用至今,故说它是由原始宗教和神话的天命或天道观念的发展演变来的,是不符合事实的,只是今人对道的不理解加以猜测的结论。因为从中国哲学方法看,要求人们了解事物认识事物要从宏观上去把握,绝对是以人们生活的自然界为对象的,对事物宏观的把握不可能在宗教及神话传说等文化层次中去实现,而必须去把握这一事物发展的内在规律和此事物的宏观。故说中国的道即哲学方法是由原始宗教发展而来是无根据的,况且中国古代根本没有什麽原始宗教,中国人喜欢祭奠祖先,崇尚尊祖,这不应属于宗教活动,而是人们对自己祖先尊敬怀念的行为,与宗教是无关的。认为中国古代存在原始宗教是用西方文明模式来套中国古代社会的做法。这里也说明学习中国哲学方法的重要性,因为形象化方法被古人无处不用,使得今人对古人许多以形象化方法论述的事物理解不了,就去从西方文明模式中寻找答案,用西方哲学方法和模式来阐述中国古代学术和中国哲学,它的直观性、线性认识事物的方法是无法理解这种对宏观的形象化表述的,结论是中国学术和中国哲学是神秘的,实际上是不理解中国学术和中国哲学内涵,神秘的结论是他们不理解的托词和遮羞布,或者还有其他不可告人的目的。从今人对道的认识上就可以证明这一点。从宏观上把握事物,其原则是一定要从所要把握、认识的事物的最大方面去进行,做不到这一点,也就不能把握到此事物的宏观。说阴阳五行是地球万物的宏观,把握阴阳五行的根据十分重要。, 百拇医药