“蒙古灸”考
“蒙古灸”考
内蒙古民族大学蒙医药学院 宝龙 龚金山
蒙古灸是蒙医疗术学中的一种外治法。由于它被载入藏医学经典著作《四部医典》中，而成为蒙医学悠久历史的见证，但我们在研究医学史，参考古代文献时，必须尊重历史事实，实事求是地分析问题。
1.问题的提出
“蒙古灸”一词最早出现在18世纪著名学者敏珠尔绰尔吉所译蒙文木刻版《四部医典》第二部《总则本》中。在其第5章治疗方法中写道：“外治法分为 (治疗赫依病的)涂油按摩和蒙古灸，(治希拉病的)发汗、放血和冷水浴，(治巴达干病的)温熨和灸法”说明蒙古灸是一种治疗赫依病的外治法。而这蒙古灸在藏文版《四部医典》中则记为“hor—gyi— me—btsa·a(霍尔灸)”。问题的关键是这个“霍尔”能不能与“蒙古”等同，我们拟对此作一分析。
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2.“霍尔”不能与“蒙古”等同。对于“霍尔”一词大致有如下三种解释。
2.1 “霍尔，不同的时期所指的民族不同，唐宋时指回讫，元代指蒙古人，元明之间指吐谷浑人，现代指藏北牧民和青海土族。”
2.2“霍尔，①蒙古；②游牧人；3土耳其。”
2.3 “霍尔，这是自吐蕃时期起古代藏族对北方游牧民族中统称”
笔者认为“霍尔”很有可能是“胡”的音变。胡是中国古代北方和西方各族的泛称。匈奴人自称为“胡”，汉通西域之后，西域各族也被称为“胡”，于是把匈奴称为“北胡”，把乌桓、鲜卑称为“东胡”，而匈奴以西，葱岭以东各族称为“西胡”。可见“胡”是从匈奴人的自称转变为中原汉人对北方和西方各族的泛称。唐朝时，吐蕃与中原地区关系密切，中原地区先进的文化对吐蕃王朝政治、经济和社会生活等各方面都产生了很大的影响。把北方各民族称为“霍尔”也是这种影响的直接反映。“霍尔”被赋于“蒙古”的含义，是从13世纪，更确切地说是从1206年成吉思汗统一北方各民族，建立蒙古大帝国以后开始的。各种突厥部落，如扎刺亦尔、塔塔儿、斡亦剌惕汪古惕克列亦惕、乃蛮、唐兀惕等，按当时的历史条件，都自称为蒙古人”。元朝建立后，忽必烈封八思巴为国师，西藏正式纳入祖国的版图，蒙藏民族的关系进入了一个新的历史时期。“霍尔”为“蒙古”之含义被固定下来。由此可知，在此之前，“霍尔”并不是“蒙古”，而是北方各民族的泛称，尽管包括蒙古族的先民，但我们不应将局部和整体混同。
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3.“霍尔灸”何时载入《四部医典》
藏文《四部医典》是公元8世纪由著名藏医学家宇妥.元丹贡布(708～833)所著。后经世代许多藏医学家的修改、增补、注释、整理而愈趋详细完整，直到公元1173年小宇妥·元丹贡布(1138～1213)对此进行了全面修定，后来舒卡·洛追杰波刻印了“扎当《据悉》”。在5世达赖和第司·桑杰嘉措执政时期，重新对此进行了校订，刊刻了现行的《四部医典》。由于“霍尔灸”只是出现在总则本中，而论述本、密诀本及后续本中均无记述，所以对“霍尔灸”的具体操作方法，以及何时被载入《四部医典》等问题，我们只能从《四部医典》和注释本中找到答案。
舒卡·洛追杰布(1509—1573)是藏医南方学派最杰出的代表。他为恢复《四部医典》的本来面目，不辞辛劳。四处奔波，极力搜寻《四部医典》的原本，终于找到宇妥·萨玛元丹贡布亲注的《四部医典》，并于1546年，以这部医典为准，刻印出版了“扎当《据悉》”。这是已知最早的《四部医典》木刻印刷版本，《祖先口述》是舒卡·洛追杰布讲解《四部医典》总则本和论述本的名著，一向被奉为藏医南方学派的经典。在本书的《总则本集》中谈及“霍尔灸”时写到：“有人误认为霍尔灸是把白脂石烧烤后热熨，这是灰药灸法，不是霍尔灸。在《四部医典》中把霍尔灸列入罨敷章中，正确的方法是将拌有小茴香的油煮熟，涂在身上，铺上毛毡，再用烧烤热的虫蚀白脂石热熨这才是自古以来的霍尔灸”。如此看来，《四部医典》后续本罨敷章中“虚热及隆(赫依)性病痛用酒沾虫蚀白脂石或陈骨热熨之”很有可能是“霍尔灸”的雏形。因为这是罨敷章中唯一用以治疗隆性病的外治法，而且酒、虫蚀白脂石和陈骨都是北方最常见之物。那么，何以把明明是热熨之方法却冠之以“霍尔灸”呢?我们不妨设想：先是载入了这种方法，后来在修订过程中才予以“霍尔灸”之名。我们知道，灸法是有固定穴位的。但“霍尔灸”有没有特定的穴位呢?这已经引起了有关学者的注意，但仍需进一步研究。
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不管怎么说，“霍尔灸”作为北方民族一种外治方法的特殊概念而载入《四部医典》中，最晚也是在13世纪之前。很显然，敏珠尔绰尔吉将《四部医典》蒙译时，并没有深究历史，才把“霍尔灸”译成“蒙古灸”，这是不符合历史真实情况的。据报道，在此之前，即1648年前，卫拉特·咱雅班弟达首次将《四部医典》译成蒙文，但我们无从考证这位大翻译家是怎么对待这个问题的。
4.“霍尔灸”的发展
霍尔灸是不断发展的具有生命力的外治方法。从简单到复杂说明一种治疗方法只有不断地改进，才不致被时代所淘汰而世代相传。
如果我们把《四部医典》中“用酒沾虫蚀白脂石或陈骨热熨”看成是“霍尔灸”，那么，到了舒卡·洛追杰布时代，已把“酒”换成了“油”，因为“油”对“隆性病”来说，比酒更有针对性，更能提高其疗效。到了第司·桑杰嘉措时代，其操作方法更进了一步。被认为是《四部医典》标准注释本的《蓝琉璃》(第司·桑杰嘉措著)中，说“霍尔灸”是“油拌小茴香涂在毛毡上加热裹敷的方法，”很明显，“裹”比“铺”更能提高疗效。到了现代，“蒙古灸”又增加了新的内容，“蒙古灸”包括霍尔蒙古灸和西河柳条灸，西河柳灸是现代“蒙古灸”的新发展。”
5.结 语
蒙古灸作为中国古代北方民族的一个古老的外治法，最晚也是在13世纪之前被载入藏医学经典《四部医典》中。值得一提的是，把蒙古灸改称“霍尔灸”或“霍尔蒙古灸”似乎更能准确反映历史的真实面貌，尽管“蒙古灸”作为一个概念被写入了很多书籍中，但笔者还是认为，研究古代文献，必须尊重历史事实，这应是每一个文献研究者坚持的原则。, 百拇医药
内蒙古民族大学蒙医药学院 宝龙 龚金山
蒙古灸是蒙医疗术学中的一种外治法。由于它被载入藏医学经典著作《四部医典》中，而成为蒙医学悠久历史的见证，但我们在研究医学史，参考古代文献时，必须尊重历史事实，实事求是地分析问题。
1.问题的提出
“蒙古灸”一词最早出现在18世纪著名学者敏珠尔绰尔吉所译蒙文木刻版《四部医典》第二部《总则本》中。在其第5章治疗方法中写道：“外治法分为 (治疗赫依病的)涂油按摩和蒙古灸，(治希拉病的)发汗、放血和冷水浴，(治巴达干病的)温熨和灸法”说明蒙古灸是一种治疗赫依病的外治法。而这蒙古灸在藏文版《四部医典》中则记为“hor—gyi— me—btsa·a(霍尔灸)”。问题的关键是这个“霍尔”能不能与“蒙古”等同，我们拟对此作一分析。
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2.“霍尔”不能与“蒙古”等同。对于“霍尔”一词大致有如下三种解释。
2.1 “霍尔，不同的时期所指的民族不同，唐宋时指回讫，元代指蒙古人，元明之间指吐谷浑人，现代指藏北牧民和青海土族。”
2.2“霍尔，①蒙古；②游牧人；3土耳其。”
2.3 “霍尔，这是自吐蕃时期起古代藏族对北方游牧民族中统称”
笔者认为“霍尔”很有可能是“胡”的音变。胡是中国古代北方和西方各族的泛称。匈奴人自称为“胡”，汉通西域之后，西域各族也被称为“胡”，于是把匈奴称为“北胡”，把乌桓、鲜卑称为“东胡”，而匈奴以西，葱岭以东各族称为“西胡”。可见“胡”是从匈奴人的自称转变为中原汉人对北方和西方各族的泛称。唐朝时，吐蕃与中原地区关系密切，中原地区先进的文化对吐蕃王朝政治、经济和社会生活等各方面都产生了很大的影响。把北方各民族称为“霍尔”也是这种影响的直接反映。“霍尔”被赋于“蒙古”的含义，是从13世纪，更确切地说是从1206年成吉思汗统一北方各民族，建立蒙古大帝国以后开始的。各种突厥部落，如扎刺亦尔、塔塔儿、斡亦剌惕汪古惕克列亦惕、乃蛮、唐兀惕等，按当时的历史条件，都自称为蒙古人”。元朝建立后，忽必烈封八思巴为国师，西藏正式纳入祖国的版图，蒙藏民族的关系进入了一个新的历史时期。“霍尔”为“蒙古”之含义被固定下来。由此可知，在此之前，“霍尔”并不是“蒙古”，而是北方各民族的泛称，尽管包括蒙古族的先民，但我们不应将局部和整体混同。
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3.“霍尔灸”何时载入《四部医典》
藏文《四部医典》是公元8世纪由著名藏医学家宇妥.元丹贡布(708～833)所著。后经世代许多藏医学家的修改、增补、注释、整理而愈趋详细完整，直到公元1173年小宇妥·元丹贡布(1138～1213)对此进行了全面修定，后来舒卡·洛追杰波刻印了“扎当《据悉》”。在5世达赖和第司·桑杰嘉措执政时期，重新对此进行了校订，刊刻了现行的《四部医典》。由于“霍尔灸”只是出现在总则本中，而论述本、密诀本及后续本中均无记述，所以对“霍尔灸”的具体操作方法，以及何时被载入《四部医典》等问题，我们只能从《四部医典》和注释本中找到答案。
舒卡·洛追杰布(1509—1573)是藏医南方学派最杰出的代表。他为恢复《四部医典》的本来面目，不辞辛劳。四处奔波，极力搜寻《四部医典》的原本，终于找到宇妥·萨玛元丹贡布亲注的《四部医典》，并于1546年，以这部医典为准，刻印出版了“扎当《据悉》”。这是已知最早的《四部医典》木刻印刷版本，《祖先口述》是舒卡·洛追杰布讲解《四部医典》总则本和论述本的名著，一向被奉为藏医南方学派的经典。在本书的《总则本集》中谈及“霍尔灸”时写到：“有人误认为霍尔灸是把白脂石烧烤后热熨，这是灰药灸法，不是霍尔灸。在《四部医典》中把霍尔灸列入罨敷章中，正确的方法是将拌有小茴香的油煮熟，涂在身上，铺上毛毡，再用烧烤热的虫蚀白脂石热熨这才是自古以来的霍尔灸”。如此看来，《四部医典》后续本罨敷章中“虚热及隆(赫依)性病痛用酒沾虫蚀白脂石或陈骨热熨之”很有可能是“霍尔灸”的雏形。因为这是罨敷章中唯一用以治疗隆性病的外治法，而且酒、虫蚀白脂石和陈骨都是北方最常见之物。那么，何以把明明是热熨之方法却冠之以“霍尔灸”呢?我们不妨设想：先是载入了这种方法，后来在修订过程中才予以“霍尔灸”之名。我们知道，灸法是有固定穴位的。但“霍尔灸”有没有特定的穴位呢?这已经引起了有关学者的注意，但仍需进一步研究。
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不管怎么说，“霍尔灸”作为北方民族一种外治方法的特殊概念而载入《四部医典》中，最晚也是在13世纪之前。很显然，敏珠尔绰尔吉将《四部医典》蒙译时，并没有深究历史，才把“霍尔灸”译成“蒙古灸”，这是不符合历史真实情况的。据报道，在此之前，即1648年前，卫拉特·咱雅班弟达首次将《四部医典》译成蒙文，但我们无从考证这位大翻译家是怎么对待这个问题的。
4.“霍尔灸”的发展
霍尔灸是不断发展的具有生命力的外治方法。从简单到复杂说明一种治疗方法只有不断地改进，才不致被时代所淘汰而世代相传。
如果我们把《四部医典》中“用酒沾虫蚀白脂石或陈骨热熨”看成是“霍尔灸”，那么，到了舒卡·洛追杰布时代，已把“酒”换成了“油”，因为“油”对“隆性病”来说，比酒更有针对性，更能提高其疗效。到了第司·桑杰嘉措时代，其操作方法更进了一步。被认为是《四部医典》标准注释本的《蓝琉璃》(第司·桑杰嘉措著)中，说“霍尔灸”是“油拌小茴香涂在毛毡上加热裹敷的方法，”很明显，“裹”比“铺”更能提高疗效。到了现代，“蒙古灸”又增加了新的内容，“蒙古灸”包括霍尔蒙古灸和西河柳条灸，西河柳灸是现代“蒙古灸”的新发展。”
5.结 语
蒙古灸作为中国古代北方民族的一个古老的外治法，最晚也是在13世纪之前被载入藏医学经典《四部医典》中。值得一提的是，把蒙古灸改称“霍尔灸”或“霍尔蒙古灸”似乎更能准确反映历史的真实面貌，尽管“蒙古灸”作为一个概念被写入了很多书籍中，但笔者还是认为，研究古代文献，必须尊重历史事实，这应是每一个文献研究者坚持的原则。, 百拇医药