磕头养生术
原载于《养生月刊》2002年第7期
中国人之讲究摄生延年，源远流长。见载于各种文献中的养生术，五花八门，其中有些“招数”颇具独异怪谲的意味，不妨归诸“另类”一路。清人徐一士所撰《一士谈荟》，即记有如此发噱的一则：光绪年间的体仁阁大学士余庆，正白旗满籍，字云甫，号小汀，嘉庆朝举人，道光时进士，曾两度入揆，加太子太保衔。“其养生之术颇奇，乃以磕头为妙法”，自云“每日磕头一百廿，起跪四十次”。这位翁同龢的座师可谓“不倦悔人，不吝赐教”，将自家的“磕头养生术”也原原本本地传授给了高足。翁氏于宰执任上遭慈禧“开缺”回到常熟故里，据说“每夜必在房行三跪九叩头五次乃卧”，也就是磕头四十五次，起跪十五次，较之其师，只乃“八分之三”；翁晚年“气体极健，自谓其甚得力于斯”。可惜他遵师训不尽彻底，磕头术打了个折扣，寿数亦吃了折扣。全庆享年八十二，去世时光绪“著赏给陀罗经被”，翁同龢则岁登七十五焉。
磕头在中国是为古礼，祭祀天地祖宗，晋谒君长父老，乃至平辈同侪之间会面，都须施以不同的叩拜之礼。始自春秋，即有“九拜”之规。《周礼·春官·太祝》言：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。说得形象点，所谓“稽首”，就是人跪下后，双手着地，磕头及土，再停留一段时间，此系拜礼中之最重者；“顿首”，则引头至地，稍顿即起，为拜礼之次重者；“空首”，是双手拱地，引头至手而不着地，乃又次者。这三拜属“正拜”，其余几种均是正拜的变通，磕头时身体起伏幅度较小，额头井非必须触地，或者仅仅俯身屈膝，拱手作揖即可。
事实上，这“磕头养生”的“发明专利”并不归全庆。诗人陆游在《老学庵笔记》里记述着一位名叫张廷琪的西蜀老汉：“世居江源，年七十余，步趋拜起健甚，自言夙兴必拜数十，老人气血多滞，拜则肢体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾”。可见至少在900多年前的南宋，便已经有人把磕头养生付诸实践了。虽然此招数不免殊奇怪异，但确实调动了人的全身肢体运动，有益于滑利关节，活络经脉，通畅气息。如果执之有度，坚持不辍，其强身健体、抗衰延寿的功效自不可否认。, http://www.100md.com(service)
中国人之讲究摄生延年，源远流长。见载于各种文献中的养生术，五花八门，其中有些“招数”颇具独异怪谲的意味，不妨归诸“另类”一路。清人徐一士所撰《一士谈荟》，即记有如此发噱的一则：光绪年间的体仁阁大学士余庆，正白旗满籍，字云甫，号小汀，嘉庆朝举人，道光时进士，曾两度入揆，加太子太保衔。“其养生之术颇奇，乃以磕头为妙法”，自云“每日磕头一百廿，起跪四十次”。这位翁同龢的座师可谓“不倦悔人，不吝赐教”，将自家的“磕头养生术”也原原本本地传授给了高足。翁氏于宰执任上遭慈禧“开缺”回到常熟故里，据说“每夜必在房行三跪九叩头五次乃卧”，也就是磕头四十五次，起跪十五次，较之其师，只乃“八分之三”；翁晚年“气体极健，自谓其甚得力于斯”。可惜他遵师训不尽彻底，磕头术打了个折扣，寿数亦吃了折扣。全庆享年八十二，去世时光绪“著赏给陀罗经被”，翁同龢则岁登七十五焉。
磕头在中国是为古礼，祭祀天地祖宗，晋谒君长父老，乃至平辈同侪之间会面，都须施以不同的叩拜之礼。始自春秋，即有“九拜”之规。《周礼·春官·太祝》言：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。说得形象点，所谓“稽首”，就是人跪下后，双手着地，磕头及土，再停留一段时间，此系拜礼中之最重者；“顿首”，则引头至地，稍顿即起，为拜礼之次重者；“空首”，是双手拱地，引头至手而不着地，乃又次者。这三拜属“正拜”，其余几种均是正拜的变通，磕头时身体起伏幅度较小，额头井非必须触地，或者仅仅俯身屈膝，拱手作揖即可。
事实上，这“磕头养生”的“发明专利”并不归全庆。诗人陆游在《老学庵笔记》里记述着一位名叫张廷琪的西蜀老汉：“世居江源，年七十余，步趋拜起健甚，自言夙兴必拜数十，老人气血多滞，拜则肢体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾”。可见至少在900多年前的南宋，便已经有人把磕头养生付诸实践了。虽然此招数不免殊奇怪异，但确实调动了人的全身肢体运动，有益于滑利关节，活络经脉，通畅气息。如果执之有度，坚持不辍，其强身健体、抗衰延寿的功效自不可否认。, http://www.100md.com(service)